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聽胡適講國學講哲學講人生 版權信息
- ISBN：9787515821931
- 條形碼：9787515821931 ; 978-7-5158-2193-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
聽胡適講國學講哲學講人生 內容簡介
《聽胡適講國學講哲學講人生》分胡適講國學、哲學，其中都滲透著深刻的人生道理，書中的“胡適講國學”部分輯錄了胡適大量“整理國故”的研究文章，內容涉及中國古代諸子百家的學說以及文學、政治、歷史等方面的研究，目的就在于讓讀者了解胡適“整理國故”的成果，在增加對國學的學習興味和研究熱情的同時，也培養獨立的判斷和敏銳思考的能力！ 昂m講哲學”部分輯錄了胡適《中國哲學史大綱》和有關哲學論述的文章中較有代表性的篇目，希望能引起讀者對胡適哲學研究的興趣，進而對自己的思維方法有所反思和提升。這些文章既可以當做哲學入門的閱讀材料，也可以作為了解胡適如何研究中國古代哲學和如何接受外國哲學思想影響的資料。
聽胡適講國學講哲學講人生 目錄
胡適講國學
**章 淺談諸子百家
說儒
關于孔子
關于荀子
關于老子
第二章 中國文化與思想論
中國文化中的自由傳統
談談中國思想史
推論與思想
書院制史略
第三章 對傳統典籍的考據
談談《詩經》
讀《楚辭》
《紅樓夢》考證（改定稿）
百二十回本《忠義水滸傳》序
胡適講哲學
**章 我的哲學觀
《中國哲學史大綱》導言
哲學與人生
介紹我自己的思想
杜威先生與中國
第二章 哲學研究與方法論
邏輯與哲學
從歷史上看哲學是什么
哲學的將來（提要）
墨子的哲學方法
第三章 中國哲學小論
中國哲學結胎的時代
易
正名主義
一以貫之
胡適講人生
**章 我們必須選擇我們的方向
人生有何意義
新生活
人生問題
少年中國之精神
第二章 有所反省的人生必得容忍
容忍與自由
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省
第三章 沒有理想，我們的心將安放何處
夢想與理想
我夢想一個理想的牢獄
為什么讀書
第四章 肩上扛起生活，雙腳丈量人生
讓我讀書是父親的心愿
那些年比別人多念了一點兒書
小說的迷戀
母親的和氣是我一生百摹不厭的圖畫
**章 淺談諸子百家
說儒
關于孔子
關于荀子
關于老子
第二章 中國文化與思想論
中國文化中的自由傳統
談談中國思想史
推論與思想
書院制史略
第三章 對傳統典籍的考據
談談《詩經》
讀《楚辭》
《紅樓夢》考證（改定稿）
百二十回本《忠義水滸傳》序
胡適講哲學
**章 我的哲學觀
《中國哲學史大綱》導言
哲學與人生
介紹我自己的思想
杜威先生與中國
第二章 哲學研究與方法論
邏輯與哲學
從歷史上看哲學是什么
哲學的將來（提要）
墨子的哲學方法
第三章 中國哲學小論
中國哲學結胎的時代
易
正名主義
一以貫之
胡適講人生
**章 我們必須選擇我們的方向
人生有何意義
新生活
人生問題
少年中國之精神
第二章 有所反省的人生必得容忍
容忍與自由
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省
第三章 沒有理想，我們的心將安放何處
夢想與理想
我夢想一個理想的牢獄
為什么讀書
第四章 肩上扛起生活，雙腳丈量人生
讓我讀書是父親的心愿
那些年比別人多念了一點兒書
小說的迷戀
母親的和氣是我一生百摹不厭的圖畫
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聽胡適講國學講哲學講人生 節選
《聽胡適講國學講哲學講人生》： 儒的職業需要博學多能，故廣義的“儒”為術士的通稱。但這個廣義的，來源甚古的“儒”，怎樣變成了孔門學者的私名呢？這固然是孔子個人的偉大成績，其中也有很重要的歷史的原因？鬃邮侨宓闹信d領袖，而不是儒教的創始者。儒教的伸展是殷亡以后五六百年的一個偉大的歷史趨勢；孔子只是這個歷史趨勢的*偉大的代表者，他的成績也只是這個五六百年的歷史運動的一個莊嚴燦爛的成功。 這個歷史運動是殷遺民的民族運動。殷商亡國之后，在那幾百年中，人數是眾多的，潛勢力是很廣大的，文化是繼續存在的。但政治的勢力全都在戰勝的民族的手里，殷民族的政治中心只有一個包圍在“諸姬”的重圍里的宋國。宋國的處境是很困難的；我們看那前八世紀宋國一位三朝佐命的正考父的鼎銘：“一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走”，這是何等的柔遜謙卑！宋國所以能久存，也許是靠這種相傳的柔道！ ≈苁覗|遷以后，東方多事，宋國漸漸抬頭。到了前七世紀的中葉，齊桓公死后，齊國大亂，宋襄公邀諸侯的兵伐齊，納齊孝公。這一件事成功（前642年）之后，宋襄公就有了政治的大欲望，他想繼承齊桓公之后做中國的盟主！倌旰，宋君偃自立為宋王，東敗齊，南敗楚，西敗魏，也是這點亡國遺憾的死灰復燃，也是一個民族復興的運動。但不久也失敗了。殷商民族的政治的復興，終于無望了！ 〉谀且笊堂褡逋鰢蟮膸装倌曛，他們好像始終保存著民族復興的夢想，漸漸養成了一個“救世圣人”的預言，這種預言是亡國民族里常有的，*有名的一個例子就是希伯來（猶太）民族的“彌賽亞”（Messiah）降生救世的懸記，后來引起了耶穌領導的大運動。這種懸記（佛書中所謂“懸記”，即預言）本來只是懸想一個未來的民族英雄起來領導那久受亡國苦痛的民眾，做到那復興民族的大事業。但年代久了，政治復興的夢想終沒有影子，于是這種預言漸漸變換了內容，政治復興的色彩漸漸變淡了，宗教或文化復興的意味漸漸加濃了！ —q太民族的“彌賽亞”原來是一個復興英雄，后來卻變成了一個救世的教主，這是一變；一個狹義的，民族的中興領袖，后來卻變成了一個救度全人類的大圣人，這一變更遠大了。我們現在觀察殷民族亡國后的歷史，似乎他們也曾有過一個民族英雄復興殷商的懸記，也曾有過一個圣人復起的預言！ 】鬃由隰斚骞辏ㄇ551年），上距殷武庚的滅亡，已有五百多年。大概這個“五百年必有王者興”的預言由來已久，所以宋襄公（泓之戰在前638年）正當殷亡后的第五世紀，他那復興殷商的野心也正是那個預言之下的產兒。到了孔子出世的時代，那預言的五百年之期已過了幾十年，殷民族的渴望正在*高度。這時期，忽然殷宋公孫的一個嫡系里出來了一個聰明睿智的少年，起于貧賤的環境里，而貧賤壓不住他；生于“野合”的父母，甚至于他少年時還不知道其父的墳墓，然而他的多才多藝，使他居然戰勝了一個當然很不好受的少年處境，使人們居然忘了他的出身，使他的鄉人異口同聲的贊嘆他： 大哉孔子！博學而無所成名！ 這樣一個人，正因為他的出身特別微賤，所以人們特別驚異他的天才與學力之高，特別追想到他的先世遺澤的長久而偉大，所以當他少年時代，他已是民間眾望所歸了；民間已隱隱的，紛紛的傳說：“五百年必有圣者興，今其將在孔丘乎！”甚至于魯國的貴族權臣也在背后議論道：“圣人之后，必有達者，今其將在孔丘乎！” 我們可以說，孔子壯年時，已被一般人認作那個應運而生的圣人了。這個假設可以解決《論語》里許多費解的談話。 ……
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