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極簡德國史:何謂德國特色 版權信息
- ISBN：9787547312452
- 條形碼：9787547312452 ; 978-7-5473-1245-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
極簡德國史:何謂德國特色 本書特色
在德意志大地上，中世紀王權和教權爭斗不已，神圣羅馬帝國與諸邦國及周邊勢力相互糾葛，經歷宗教改革演變成三十年戰爭；拿破侖的入侵激發起德意志民族主義，在普魯士主導下實現國家統一；德意志帝國對內壓制民權、保障社會福利，對外從維持歐洲均勢轉向世界擴張；經歷兩次世界大戰的毀滅，德國選擇重返國際社會，融入歐盟實現國家統一和快速發展，……必須研究德國！栽了兩次大跟頭還能崛起成為歐洲*強的國家！
本書縱深把握了德意志國家體制的歷史演變過程，有力剖析了近現代德國的榮光與挫折背后的深刻社會歷史原因。特別是對中世紀以來德意志城市、工匠制度和音樂史等的分析，獨到地呈現了德國社會和文化的發展脈絡，敏銳地把握到了德意志人的社會和精神特質。本書由作者積數十年研究經驗而寫成，學術視野廣闊，敘述深入淺出，既對專家學者有極高的參考價值，也適合大眾讀者深入了解德國歷史。
極簡德國史:何謂德國特色 內容簡介
本書是一部篇幅較小的德國通史，是作者阿部謹也在積累十年的中世紀德國史研究的基礎上寫成的。內容涵蓋政治軍事的大事、社會經濟的發展，以及文化藝術的流變。特別是從庇護制度、音樂史、受歧視職業人群等獨特的視角切入，簡明扼要地呈現了德國史的發展脈絡，很好的展現了德國史的魅力所在。這部德國通史特色鮮明，充分體現了作者在中世紀社會史方面的學術專長，又具有廣闊的學術視野。
極簡德國史:何謂德國特色 目錄
前 言
**章 德國歷史的開端
第二章 敘任權斗爭的時代
第三章 個體的誕生
第四章 神圣羅馬帝國
第五章 中世紀末期的苦惱
第六章 宗教改革的浪潮
第七章 15、16 世紀的文化與社會
第八章 領邦國家的時代
第九章 三十年戰爭的結束
第十章 歌德的時代
第十一章 俾斯麥的時代
第十二章 走向魏瑪體制
第十三章 納粹統治和戰敗
第十四章 流亡和難民的時代
終章 作為歐盟的一員
后 記
文獻目錄
德國史大事年表
譯后記
**章 德國歷史的開端
第二章 敘任權斗爭的時代
第三章 個體的誕生
第四章 神圣羅馬帝國
第五章 中世紀末期的苦惱
第六章 宗教改革的浪潮
第七章 15、16 世紀的文化與社會
第八章 領邦國家的時代
第九章 三十年戰爭的結束
第十章 歌德的時代
第十一章 俾斯麥的時代
第十二章 走向魏瑪體制
第十三章 納粹統治和戰敗
第十四章 流亡和難民的時代
終章 作為歐盟的一員
后 記
文獻目錄
德國史大事年表
譯后記
展開全部
極簡德國史:何謂德國特色 節選
作為歐盟一員的德國
德國在歐盟中的作用
在歷史長河中，德國曾經是歐洲的鬼魅。德國位于歐洲的心臟部位，從領土面積大小看，成為歐洲霸主顯得有點小，但無視的話，它顯然又太大了。在納粹時代，德國成了歐洲乃至世界的敵人。就是這樣一個德國，現在正面臨著多重變革。德國外交部長根舍（Hans-Dietrich Genscher，1974—1992 年任外交部長兼副總理） 在德國統一時這樣說過：“德國再也不會孤獨地前行了。我們的政治不會再脫離歐洲而存在。歐洲就是我們的命運，以后一直會這樣； 歐洲是我們的機會，除此之外，我們沒有其他機會！弊鳛橐粐返牡聡呀浗K結了。這個立場被魏茨澤克（Richard Karl Freiherr von Weizsäcker，1920—2015，兩德統一后首任總統）繼承了下來。
在德國歷史上，分裂和統一反復出現，在某種意義上，德國史和歐盟史有重疊。在德國，地區性的“Land”在歷史中扮演了重要角色。Land 和國家的結合方式的改變構成了德國史的重要內容。在歐盟中，“地區”依然是重要構成要素。在民族主義時代被忽視的地域，在歐盟時代被寄予了厚望。特別是那些少數民族，對此的期待很大。
在這個意義上，德國在歐盟的發展中應該會發揮重要的作用。說到德國的Land，并不是所有Land都有悠久的歷史，很多Land是近代才誕生的，從某種意義上說是政治的產物。當然其中也有很多歷史悠久的Land，德國人的生活在很長時間里都沒有超越Land， 它和國家擁有一樣的意義。
德國的統一要處理的，就是如何將這些Land結合起來這一問題。德國在過去經歷了很多次嘗試。德國的歷史是歐盟歷史的縮小版。歐盟要成功，就必須去除成員國的民族主義意識，也就是去國民化。
回到難民問題。前面提到的《申根協定》是以歐盟各國的市民為對象的，從非歐盟國家來的難民不在其列。歐盟成立后，各國應對難民問題的政策有很大不同，應該引起關注。就德國的難民政策來說，方向是融合。難民需要學習德語，進行職業訓練，然后融入德國社會。一些州還發起了給予外國人地方選舉權的運動，*終未果。而在瑞典、丹麥、挪威，外國人已經獲得了地方選舉權。
德國不承認雙重國籍。加入德國國籍意味著舍棄出生國的國籍。即使舍棄了，真的就能成為德國人了嗎？沒那么簡單。首先就存在宗教問題，尤其是伊斯蘭教徒不接受政教分離，因此融入極為困難。對伊斯蘭教徒尤其是土耳其人來說，融入德國社會實際就意味著同化。如果德國社會不改變，土耳其人的伊斯蘭教徒身份也不改變的話，同化將一直是困難的。
圍繞這一點，荷蘭采取了不同于德國的政策。在荷蘭，少數族裔的移居者可以保留自己的文化，他們和荷蘭社會及其他群體之間保持著對等關系，這被稱為多元共存型民主主義。這樣就一切順利了嗎？不盡然。對待移民問題上，荷蘭在歐洲可以說是*寬容的， 但其社會風俗對于土耳其人等伊斯蘭教徒來說，依然是異質性的存在，不容易適應，也很難真正融入。
法國是世界上**個高舉自由、平等、博愛大旗的國家，是一個外國人*容易融入的胸懷寬廣的國家。高村光太郎曾經高度贊美接納一切的文明城市巴黎。但是內滕正典認為，這種胸懷寬廣實際上是以文化的同化為前提的。1989 年“頭巾事件”的發生背景就是如此。在不能渲染宗教色彩的公立學校，佩戴頭巾的穆斯林女學生的到來成了大問題。法國是政教分離的國家，公共空間不能展示宗教色彩。但是女學生的父母認為作為伊斯蘭教徒，摘掉頭巾是不能容忍的事。這么看來，伊斯蘭教徒在伊斯蘭團體（社會）中才是真正的伊斯蘭教徒，作為個體融入法國社會是不可能的事。伊斯蘭教徒和法國社會的摩擦就這樣產生了。
歐盟在糾結中成長壯大。隨著民族國家的變貌，其內部各個領域都在引發此類問題。
德國人是誰
德國人是誰？這個問題在生物學上沒有定論。而民族性是歷史形成的，要回答這個問題，還須回到歷史中去。
諾貝特·埃利亞斯（Norbert Elias，1897—1990，猶太裔社會學家）認為，要理解德國特色，必須理解德國國家形成過程中的幾個側面。
首先是德意志這個*初使用日耳曼語、后使用德語的民族和鄰近的非德語種族之間的關系及其變化。*初，使用日耳曼語的種族被夾在拉丁語種族和斯拉夫語種族之間。
德語民族處在這三大種族的中間，不論是德意志民族，還是周圍的其他民族都企圖擴大自己的領土，從和德意志的聯合中脫離出來獨立。古老的例子是瑞士和荷蘭等，比較新的例子是德意志民主共和國。
第二個側面是德國曾經有過偉大、輝煌的歷史這一事實。
在中世紀，德意志作為帝國（神圣羅馬帝國）在歐洲處于優越的地位。也正因為這樣，和其他歐洲國家相比，德意志在國家形態上落后了。當其他各國在形成中央集權體制的時候，德意志的中央集權體制卻瓦解了。
第三，在德意志閃耀著榮光的時期，帝國是一個世俗戰士和神職人員，即世俗權力者和教界權力者相合作的產物，它在兩者的抗衡中存續。在歐洲各國發展*快的時期，德意志經歷了三十年戰爭，失去了人口的三分之一。這些體驗給德意志人留下了巨大的創傷。
國家形成的特點
埃利亞斯認為，這些不幸的體驗甚至影響了德國人的飲酒方式。盡管宮廷和上流社會經常喝到酩酊大醉，但一般德意志人形成了自我約束、不與他人爭辯、不張狂的飲酒方式。這是從深重的不幸中生長出來的習慣。
和法國、荷蘭、英國相比，德國的國家形成中有很多斷裂、跳躍。作為英國首都的倫敦沉穩大氣；法國的國家形成基本是直線前進的，其首都巴黎文化底蘊深厚。和它們相比，柏林是個年輕的城市，它沒有可以追溯到中世紀的歷史傳統。包括柏林在內，德國的城市對于市民來說，不是和國家一體化的存在。荷蘭和英國的市民與貴族相比雖然處于二等地位，但他們掌握了城市，承接了代表共和國的中世紀以來的自治傳統，形成了不依靠武力，而是通過暢所欲言來實現治理的集團。
相比之下，在德國的城市中，基于命令和服從的軍事化模式是主流。埃利亞斯借父子關系來說明德國和荷蘭的不同。相較于德國人，荷蘭人對孩子比較放任，荷蘭孩子在禮貌方面做得比較差，就是因為這兩個國家不同的父子關系造成的。
并且，德國資產階級的代表通往政治的道路是封閉的。德意志文化具有的非政治性特點也與此有關。長期以來，德意志一直在謀求統一以及分邦體制的終結。
以軍事方式解決這個問題的是普魯士。這是德意志貴族對市民階層的勝利。霍亨索倫家族強化了軍人貴族和宮廷貴族的統治，德意志的市民階層也順應了軍國主義國家的要求，接受了它的模式和規范。德國經歷了兩次世界大戰的失敗，戰敗前，德國領導人說：“如果戰敗，德國就完了！卑＠麃喫拐J為并非如此。把戰敗后的德國從經濟崩潰中拯救出來，本身也符合西方各國的利益，這就是所謂現代的特點。
埃利亞斯追問民族的命運和構成國家的個體國民的屬性之間的關系，提到了決斗的習俗。決斗的習俗在歐洲各地的貴族文化中都可以找到。在其他國家，隨著市民階層的崛起，決斗喪失了意義。但是在德國，由于中產階級繼承了貴族文化模式，決斗在中產階級出身的學生中間也流行開來。決斗是一種吊詭的現象，即本來應該受到限制的暴力行為反而得到了獎賞。
關于希特勒現象，我們應該反思：社會認可暴力行為、社會不平等這一模式的普及，正是希特勒上臺的原因之一。當然，這些問題背后還有國民自尊心問題。
德國在歐盟中的可能性
埃利亞斯的問題意識很重要，他的分析對思考難民問題也有很大幫助。但埃利亞斯并沒有把歐盟納入考察范圍，F在我們討論德國，必須放在歐盟的視野中。
本書試圖在中世紀以來的歷史傳統中把握現今德國人的存在狀態。在和國家沒有多少密切關系的城市所形成的知識傳承體系中，藏有理解德國人的密碼。通過與掌控那個不可見的世界的教會建立緊密關系，誕生了德意志的帝國（神圣羅馬帝國），這在德國歷史中留下了深刻的烙印。
除了教會和國家關系外，普通民眾的生活也深受影響。要理解這一點，就必須認識支配中世紀民眾頭腦的“兩個宇宙”的世界觀。
現在，德國是歐盟的一員，對歐盟的發展起到了積極作用，民族主義的時代正在走向終結。埃利亞斯的觀點，用來分析歷史上的德國，十分犀利，值得高度評價。盡管如此，作為歐盟的一員，德國應該會嘗試和過去建立一種不一樣的聯系。它到底是什么？要圓滿回答這個問題為時尚早，本書只是做了些初步嘗試。
在歐盟時代，德國會逐步消除埃利亞斯所說的特性，走向完全的新生嗎？我們拭目以待。
極簡德國史:何謂德國特色 作者簡介
阿部謹也（1935—2006），日本著名歷史學家，曾任一橋大學校長、社會學系教授，被譽為“日本西方史研究第一人”。主要研究領域為德國史、中世紀歐洲社會史。他對歐洲歷史及文化的思索甚深，洞察東西方社會和文化的差異。他一生著述甚多，有《阿部謹也著作集》（全10卷）等。阿部謹也的學術成就舉世公認，曾獲三得利學藝獎、大佛次郎獎和日本翻譯文化獎，1997年榮獲日本政府的紫綬勛章。
譯者簡介：
陳云，浙江紹興人，復旦大學國際關系與公共事務學院教授。在日本廣島大學國際合作研究科獲得博士學位、復旦大學經濟學院完成博士后研究（應用經濟學）。研究方向：新政治經濟學、比較政治學。精通日文和英文，以中、日、英文著有學術著作多種。
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