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廣西古代文學思想史 版權信息
- ISBN：9787559802934
- 條形碼：9787559802934 ; 978-7-5598-0293-4
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
廣西古代文學思想史 內容簡介
《“人文強桂”叢書：廣西古代文學思想史》是首部系統(tǒng)研究廣西古代文學思想史的專著，以理論資料為主，文學作品為輔，全面梳理了從唐代至清代廣西的文學思想，尤其是對清代廣西著名作家及其代表作品中體現(xiàn)的文學思想作了深入研究。從一個新的角度展示了廣西古代文學和文化的特點與成就。
廣西古代文學思想史 目錄
緒論
**章 唐宋明時期廣西的文學思想
**節(jié) 曹鄴追求古樸與曹唐迷戀游仙的文學思想
一、曹鄴追求古樸的思想
二、曹唐迷戀游仙的思想
第二節(jié) 僧景淳的詩歌藝術觀念
一、關于詩歌的含蓄表現(xiàn)
二、關于對偶
三、關于詩句的風格或境界
四、關于詩句的體勢
五、關于詩句與詩題的關系
第三節(jié) 契嵩尚儒的文學思想
一、主張文學創(chuàng)作應當“發(fā)仁義而辨政教”
二、對韓愈多方面的批評
第四節(jié) 蔣冕的“不得已”之說與對邱溶、二曹的推崇
一、主張詩詞創(chuàng)作是“不得已”之言
二、推崇邱濬的詩歌
三、對“二曹”的肯定
四、主張詩歌要歌功頌德
第五節(jié) 張鳴鳳的復古思想
第六節(jié) 王貴德以詩紀事的思想與對文學史的看法
一、以詩紀事
二、對文學史的看法
第二章 清代康熙至乾隆時期廣西的文學思想
**節(jié) 謝良琦全面而深刻的文學思想
一、“盛者三，絕者再”與“《詩》三亡”“《騷》再亡”“樂府一亡”的詩文發(fā)展觀
二、取法六經，倡導“性情”，強調廣博的學識與閱歷的文學創(chuàng)作思想
三、“以氣為主，其次格局，其次議論”及“知體、知氣”的作家作品批評
四、主張“詩固不當選，亦不可選也”，批評李攀龍、鐘惺等選唐詩
五、“同于古人”的詞學觀
第二節(jié) 李彬重德、才、識、學的文學思想
一、認為有德者必有言，詩歌必須表達作者的真實感情
二、認為作者必須具備學、才、識
三、主張平淡詩風
第三節(jié) 陳宏謀輕文學、重實用的文學思想
第四節(jié) 朱依真的詞學史思想與詩學觀念
一、論廣西詞人
二、論歷代詞人、詞作
三、詩學思想
第五節(jié) 蔣勵常對散文與詩歌的論述
一、對“文章”的基本特點和作法的看法
二、論《孟子》、韓愈散文
三、時文與古文通的時文觀
四、論詩歌的聲調格律
第六節(jié) 黃蘇《蓼園詞選》的選詞與評詞思想
一、選詞標準
二、評詞標準
第七節(jié) 陳仁重實用、推崇杜甫的文學思想
一、主張文與政通，文以明道，文貴實用
二、對“志銘”的看法
三、對杜甫的高度推崇
第三章 清代嘉慶至咸豐時期廣西的文學思想
**節(jié) 《嶠西詩鈔》《挹蘇樓同人詩鈔》等表現(xiàn)出來的文學思想
一、《嶠西詩鈔》“存一省文獻”的編纂思想
二、《挹蘇樓同人詩鈔》存良友之作的編纂思想
第二節(jié) 況澄、廖鼎聲等人的文學思想
一、況澄多樣性的文學思想
二、廖鼎聲高度重視粵西歷代詩人的思想
第三節(jié) 王維新、蘇時學、蘇念禮、彭昱堯、蘇宗經的文學思想
一、王維新的詩學與詞學思想
二、蘇時學重廣西詩人的文學思想與通達的文學觀
三、蘇念禮反復古、重兼收的文學思想
四、彭昱堯多樣性的文學思想
五、蘇宗經重現(xiàn)實、反模仿的文學思想
第四節(jié) 鄭獻甫、王拯的文學思想
一、鄭獻甫全面的文學思想
二、王拯多方面的文學思想
第五節(jié) 呂璜、唐岳的文學思想
一、呂璜的古文理論
二、唐岳存一時文獻的思想
第六節(jié) 朱琦、龍啟瑞的文學思想
一、朱琦的詩學與古文理論
二、龍啟瑞多樣而深刻的文學思想
第七節(jié) 李宗瀛、蔣琦齡、王必達等人的文學思想
一、李宗瀛“語必己出”與強調嚴謹?shù)奈膶W思想
二、蔣琦齡重真情與針對現(xiàn)實問題的文學思想
三、王必達不立門戶與追求雄壯的觀念
第四章 清代同治至光緒時期廣西的文學思想
**節(jié) 龍繼棟、倪鴻的文學思想
一、龍繼棟推崇復古及唐詩的詩史發(fā)展觀
二、倪鴻反對雕琢、強調創(chuàng)新的思想
第二節(jié) 韋豐華強調“真性情”與創(chuàng)新的思想
一、提倡強烈的真感情．有性情
二、強調藝術創(chuàng)新，不迷信陳規(guī)和古人
三、贊同“文章憎命達”的觀念
第三節(jié) 王鵬運的詞學思想
一、重視詞籍文獻校勘、刻印的思想
二、“重拙大”的詞學理論
三、對詞的藝術性的高度重視
四、對宋代詞人的高度景仰與肯定
第四節(jié) 況周頤全面系統(tǒng)的詞學理論
一、對“重拙大”的詮釋
二、對“靜穆”詞境的推崇
三、關于如何學詞的思想
四、重視詞學文獻的搜集整理的思想
第五節(jié) 侯紹瀛重桐城“家法”的思想與對嶺西五家的確定
參考書目
**章 唐宋明時期廣西的文學思想
**節(jié) 曹鄴追求古樸與曹唐迷戀游仙的文學思想
一、曹鄴追求古樸的思想
二、曹唐迷戀游仙的思想
第二節(jié) 僧景淳的詩歌藝術觀念
一、關于詩歌的含蓄表現(xiàn)
二、關于對偶
三、關于詩句的風格或境界
四、關于詩句的體勢
五、關于詩句與詩題的關系
第三節(jié) 契嵩尚儒的文學思想
一、主張文學創(chuàng)作應當“發(fā)仁義而辨政教”
二、對韓愈多方面的批評
第四節(jié) 蔣冕的“不得已”之說與對邱溶、二曹的推崇
一、主張詩詞創(chuàng)作是“不得已”之言
二、推崇邱濬的詩歌
三、對“二曹”的肯定
四、主張詩歌要歌功頌德
第五節(jié) 張鳴鳳的復古思想
第六節(jié) 王貴德以詩紀事的思想與對文學史的看法
一、以詩紀事
二、對文學史的看法
第二章 清代康熙至乾隆時期廣西的文學思想
**節(jié) 謝良琦全面而深刻的文學思想
一、“盛者三，絕者再”與“《詩》三亡”“《騷》再亡”“樂府一亡”的詩文發(fā)展觀
二、取法六經，倡導“性情”，強調廣博的學識與閱歷的文學創(chuàng)作思想
三、“以氣為主，其次格局，其次議論”及“知體、知氣”的作家作品批評
四、主張“詩固不當選，亦不可選也”，批評李攀龍、鐘惺等選唐詩
五、“同于古人”的詞學觀
第二節(jié) 李彬重德、才、識、學的文學思想
一、認為有德者必有言，詩歌必須表達作者的真實感情
二、認為作者必須具備學、才、識
三、主張平淡詩風
第三節(jié) 陳宏謀輕文學、重實用的文學思想
第四節(jié) 朱依真的詞學史思想與詩學觀念
一、論廣西詞人
二、論歷代詞人、詞作
三、詩學思想
第五節(jié) 蔣勵常對散文與詩歌的論述
一、對“文章”的基本特點和作法的看法
二、論《孟子》、韓愈散文
三、時文與古文通的時文觀
四、論詩歌的聲調格律
第六節(jié) 黃蘇《蓼園詞選》的選詞與評詞思想
一、選詞標準
二、評詞標準
第七節(jié) 陳仁重實用、推崇杜甫的文學思想
一、主張文與政通，文以明道，文貴實用
二、對“志銘”的看法
三、對杜甫的高度推崇
第三章 清代嘉慶至咸豐時期廣西的文學思想
**節(jié) 《嶠西詩鈔》《挹蘇樓同人詩鈔》等表現(xiàn)出來的文學思想
一、《嶠西詩鈔》“存一省文獻”的編纂思想
二、《挹蘇樓同人詩鈔》存良友之作的編纂思想
第二節(jié) 況澄、廖鼎聲等人的文學思想
一、況澄多樣性的文學思想
二、廖鼎聲高度重視粵西歷代詩人的思想
第三節(jié) 王維新、蘇時學、蘇念禮、彭昱堯、蘇宗經的文學思想
一、王維新的詩學與詞學思想
二、蘇時學重廣西詩人的文學思想與通達的文學觀
三、蘇念禮反復古、重兼收的文學思想
四、彭昱堯多樣性的文學思想
五、蘇宗經重現(xiàn)實、反模仿的文學思想
第四節(jié) 鄭獻甫、王拯的文學思想
一、鄭獻甫全面的文學思想
二、王拯多方面的文學思想
第五節(jié) 呂璜、唐岳的文學思想
一、呂璜的古文理論
二、唐岳存一時文獻的思想
第六節(jié) 朱琦、龍啟瑞的文學思想
一、朱琦的詩學與古文理論
二、龍啟瑞多樣而深刻的文學思想
第七節(jié) 李宗瀛、蔣琦齡、王必達等人的文學思想
一、李宗瀛“語必己出”與強調嚴謹?shù)奈膶W思想
二、蔣琦齡重真情與針對現(xiàn)實問題的文學思想
三、王必達不立門戶與追求雄壯的觀念
第四章 清代同治至光緒時期廣西的文學思想
**節(jié) 龍繼棟、倪鴻的文學思想
一、龍繼棟推崇復古及唐詩的詩史發(fā)展觀
二、倪鴻反對雕琢、強調創(chuàng)新的思想
第二節(jié) 韋豐華強調“真性情”與創(chuàng)新的思想
一、提倡強烈的真感情．有性情
二、強調藝術創(chuàng)新，不迷信陳規(guī)和古人
三、贊同“文章憎命達”的觀念
第三節(jié) 王鵬運的詞學思想
一、重視詞籍文獻校勘、刻印的思想
二、“重拙大”的詞學理論
三、對詞的藝術性的高度重視
四、對宋代詞人的高度景仰與肯定
第四節(jié) 況周頤全面系統(tǒng)的詞學理論
一、對“重拙大”的詮釋
二、對“靜穆”詞境的推崇
三、關于如何學詞的思想
四、重視詞學文獻的搜集整理的思想
第五節(jié) 侯紹瀛重桐城“家法”的思想與對嶺西五家的確定
參考書目
展開全部
廣西古代文學思想史 節(jié)選
《“人文強桂”叢書：廣西古代文學思想史》： 在晚唐詩人中，曹鄴是具有較高地位的。明胡震亨在《唐音癸簽》卷八中說：“晚季以五言古詩鳴者，曹鄴、劉駕、聶夷中、于漬、邵謁、蘇拯數(shù)家。……就中鄴才穎較勝。”元辛文房《唐才子傳》卷七“曹鄴”云：“鄴，字鄴之，桂林人。累舉不第，為四怨、三愁、五情詩，雅道甚古。”這“雅道甚古”四字，可以說是曹鄴詩歌的主要特點之一，從中也可以看出他追求古樸的文學思想。明蔣冕《（二曹詩）跋》也說“其詩格調高古，意深語健，諸體略備”。曹鄴自己在其詩《寄監(jiān)察從兄》中寫道：“我祖居鄴地，鄴人識文星。此地星已落，兼無古時城。古風既無根，千載難重生。空留建安書，傳說七子名。賤子生桂州，桂州山水清。自覺心貌古，兼合古人情。因為二雅詩，出語有性靈。持來向長安，時得長者驚。”雖然曹鄴出生于桂林，但他自稱其祖輩居住在鄴，而以“三曹”和“建安七子”為代表的鄴下風流正是自古以來為人所稱頌的，因此，“鄴人識文星”是其普遍特征。由此可見，他對歷史上的鄴下風流的向往。而鄴下風流*突出的特征是五言古詩大放光彩，因此，他“自覺心貌古，兼合古人情。因為二雅詩，出語有性靈”。骨子里有好古之心，于是創(chuàng)作上也就向二雅看齊，并且創(chuàng)作出的作品也是“時得長者驚”。 曹鄴追求古樸的文學思想的重要表現(xiàn)之一是詩歌形式上大量運用古體詩，尤其是五言古詩和樂府，很少律詩。如他的代表作四怨、三愁、五情詩等，均是五言古體。其《風人體》寫道：“出門行一步，形影便相失。何況大堤上，驄馬如箭疾。夜夜如織婦，尋思待成匹。郎只不在家，在家亦如出。將金與卜人，譎道遠行吉。念郎緣底事，不具天與日。”風人，古時指采集民歌風俗等以觀民風的官員。這首詩徑直用“風人體”作題，可見曹鄴的思想取向，也明確地表明了他是以古代的民歌、樂府為學習對象。 表現(xiàn)之二是內容多批判現(xiàn)實。例如《捕魚謠》寫道：“天子好征戰(zhàn)，百姓不種桑。天子好年少，無人薦馮唐。天子好美女，夫婦不成雙。”將矛頭直接指向天子好征戰(zhàn)、好年少、好美女所造成的危害，可謂大膽。其《賀雪寄本府尚書》中有“雨雪不順時，陰陽失明晦。麥根半成土，農夫泣相對”的詩句。《甲第》則寫道：“游人未入門，花影出門前。將軍來此住，十里無荒田。”《薊北門行》更寫道：“長河凍如石，征人夜中戍。但恐筋力盡，敢憚將軍遇。古來死未歇，白骨礙官路。豈無一有功，可以高其墓。親戚牽衣泣，悲號自相顧。死者雖無言，那堪生者悟。不如無手足，得見齒發(fā)暮。乃知七尺軀，卻是速死具。”這些作品均具有強烈的批判精神，確實如曹鄴所說，繼承了“二雅”的精神。 ……
廣西古代文學思想史 作者簡介
王德明，男，1963年生，廣西灌陽人。現(xiàn)為廣西師范大學文學院教授，博士生導師。主要從事中國古代詩學、宋代文學、廣西古代文學與文化的研究。主要著作有《廣西古代詩詞史》《清代粵西文學家族研究》《中國古代詩歌情景關系研究》《中國古代詩歌句法理論的發(fā)展》等。獲得過廣西社會科學優(yōu)秀成果獎一等獎一項、二等獎兩項、三等獎一項。
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