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“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”亞當.斯密的傳世名作:國富論 版權(quán)信息
- ISBN：9787511375223
- 條形碼：9787511375223 ; 978-7-5113-7522-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”亞當.斯密的傳世名作:國富論 本書特色
《國富論》是“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”亞當斯密的代表作品，該書發(fā)表于1776年，書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟學確定了完整的架構(gòu)，奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎，*次提出了市場經(jīng)濟會由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論。它的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點。
“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”亞當.斯密的傳世名作:國富論 內(nèi)容簡介
人性假定是經(jīng)濟學的一塊基石，經(jīng)濟學的大廈就建筑在一塊假設的基石之上，即人是理性人，但現(xiàn)實中人真的是理性人嗎？計劃經(jīng)濟為什么在全球范圍內(nèi)失敗了？某些人認為重要的原因就是計劃經(jīng)濟對人性的假設不符合自私自利的人性，而在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，甚至是不花錢得到；賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。
“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”亞當.斯密的傳世名作:國富論 目錄
**篇 論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動生產(chǎn)物自然分配給各階級人民的順序
**章 論分工
第二章 論分工的起因
第三章 論分工受市場范圍的限制
第四章 論貨幣的起源和貨幣效用
第五章 論商品的真實價格和名義價格，或其勞動價格和貨幣價格
第六章 論商品價格的組成部分
第七章 論商品的自然價格與市場價格
第八章 論勞動工資
第九章 論資本利潤
第二篇 論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用
**章 論資產(chǎn)的劃分
第二章 論資本的積累及生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動
第三章 論資本的各種用途
第三篇 論不同國家的財富發(fā)展
**章 論財富的自然增長
第二章 城市商業(yè)如何對農(nóng)村改良做出貢獻
第四篇 論政治經(jīng)濟學體系
**章 重商主義的原理
第二章 論限制輸入本國能生產(chǎn)的商品
第三章 論退稅j
第四章 關(guān)于重商主義的結(jié)論
第五章 論重農(nóng)主義，即政治經(jīng)濟學中把土地生產(chǎn)物看作各國財富的唯一來源或主要來源的學說
第五篇 論君主或國家的收入
**章 論君主或國家的開支
第二章 論一般收入或國家收入的來源
**章 論分工
第二章 論分工的起因
第三章 論分工受市場范圍的限制
第四章 論貨幣的起源和貨幣效用
第五章 論商品的真實價格和名義價格，或其勞動價格和貨幣價格
第六章 論商品價格的組成部分
第七章 論商品的自然價格與市場價格
第八章 論勞動工資
第九章 論資本利潤
第二篇 論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用
**章 論資產(chǎn)的劃分
第二章 論資本的積累及生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動
第三章 論資本的各種用途
第三篇 論不同國家的財富發(fā)展
**章 論財富的自然增長
第二章 城市商業(yè)如何對農(nóng)村改良做出貢獻
第四篇 論政治經(jīng)濟學體系
**章 重商主義的原理
第二章 論限制輸入本國能生產(chǎn)的商品
第三章 論退稅j
第四章 關(guān)于重商主義的結(jié)論
第五章 論重農(nóng)主義，即政治經(jīng)濟學中把土地生產(chǎn)物看作各國財富的唯一來源或主要來源的學說
第五篇 論君主或國家的收入
**章 論君主或國家的開支
第二章 論一般收入或國家收入的來源
展開全部
“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”亞當.斯密的傳世名作:國富論 節(jié)選
《國富論（人生金書·裸背）經(jīng)濟學基礎，投資理財，宏觀微觀經(jīng)濟學原理》：
第二章 論分工的起因
分工帶來如此多的利益，但它并非人類智慧的產(chǎn)物，*初的人類智慧并沒有預見到并且期望通過分工能達到普遍富裕。事實上，是人性中的某種必然傾向?qū)е铝朔止さ某霈F(xiàn)。這種互通有無、以物易物、互相交易的傾向形成緩慢，而且?guī)缀鯊奈聪氲綍腥绱藦V泛的利益。
我們現(xiàn)在不去研究這種傾向是否是人性中一種無法透徹解析的本能，也不去想它是否更可能是人類理性和言語能力導致的必然結(jié)果。但它的確是人類共有和特有的一種傾向，在別的任何動物身上，這種契約行為傾向都得不到體現(xiàn)。兩只獵犬追逐同一只兔子也是協(xié)作，它們把兔子在彼此之間來回追堵，但這只是某一小段特殊時間內(nèi)偶然發(fā)生的一致性動作，而且它們從未定立契約。我們從沒見過哪兩只狗公平審慎地交換骨頭，也從沒見過一種動物用姿勢和呼聲告訴別的動物：這個歸你，那個歸我，我們交換。一個動物若想從人或者是別的動物那里獲得某物，除了討好他們之外，沒有任何說服或者勸誘的手段。別的動物到了壯年幾乎都可以不依靠其他動物而獨立存活，而人卻離不開同類的協(xié)助。
可是僅僅把希望寄托于別人的善心顯然不夠。如果能夠利用每個人的利己心態(tài)，告訴他們你想讓他們做的事對于他們自身同樣有益，那就能輕松達到目的了。不論是哪個想同別人做交易的人，首先都會這樣提議：請給我我要的東西吧，我會同時給你你想要的——這就是每一項交易的主旨所在。我們的日常所需，大抵都是通過這種方式獲得的。我們獲取的食物并非來自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是出于他們的利己思想。我們不用向他們乞求憐憫和愛意，只需喚起他們的利己心理就行了。不必向他們說我們的需求，只需強調(diào)他們能夠獲得的利益。沒有人愿意仰仗別人的愛心過活，除了乞丐。即使是乞丐也不能完全依賴于人們的憐憫。乞丐的生存資料全部依靠善心人士提供，但是歸根結(jié)底，乞丐不可能在任何有需要的時候都能馬上得到施舍。他的相當一部分偶然需要也得和多數(shù)人一樣，通過契約、交換和購買的形式獲得。他拿別人施舍的錢去購買衣服，用別人給他的舊衣服去換另一件更適合自己的舊衣服、住所、食物，或者是錢，然后拿錢去買需要的衣服、住所、食物。
正因為我們能夠通過契約、交換和購買來滿足自己的絕大部分需求，所以才從這種相互交換的傾向中產(chǎn)生了分工。比如，在狩獵或者游牧民族中，某人有一手制造弓箭的絕活，經(jīng)常拿自己的弓箭去和別人交換牲畜和肉食，后來他發(fā)現(xiàn)，比起自己到野外打獵，這種方式可以讓他得到更多。于是，他從自己的利益出發(fā)，把制造弓箭作為自己的主要工作內(nèi)容，漸漸變成了一個武器制造者。另外有一個人善于建造茅屋、修繕房舍和架設屋頂，常常被人請去搭建房屋，因而得到了許多家畜和肉類。*終，他覺得專門以建造房屋為業(yè)對自己更為有利，于是他就成了一個房屋建筑者。就這樣，第三個人成了鐵匠或銅匠，第四個人成了硝皮者或制革者（皮革是蒙昧時期未開化人類的主要衣料）。這樣一來，因為每個人都能用自己剩余的勞動生產(chǎn)物拿去換別人擁有的、對自己有用的勞動產(chǎn)物，自然就鼓勵了大家各自從事一項專門的職業(yè)，繼而在自己熟知的領域內(nèi)發(fā)掘潛質(zhì)、施展才能。
事實上，各人的天賦、資質(zhì)差異并非如我們想象的那樣大。多數(shù)情況下，與其說是成年人在不同職業(yè)中表現(xiàn)出來的極不相同的才能導致了分工的出現(xiàn)，倒不如說是分工造成了這種結(jié)果。兩個差異較大的人，比如一個哲學家和一個大街上的挑夫，他們的差異更多的來自于習慣、風俗、教育方面的不同影響，而并非天資的懸殊。從他們出生到七八歲以前，彼此的天性極為相似，恐怕連他們的父母或親友都看不出他們身上有什么顯著的差別。大約也就是從那個時候，或者是在緊接著的時間里，他們開始投身于不同的職業(yè)。慢慢地，人們看出了他們之間日漸明顯的差異。到了*后，哲學家受虛榮心的驅(qū)使，將他們之間的相似之處全部抹殺。然而，人類如果沒有互通有無、以物易物和互相交易的傾向，每個人都必須親自生產(chǎn)自己所需的一切生活用品，所有人的任務和工作全無分別，那么職業(yè)的不同所產(chǎn)生的才能的巨大差異將不復存在。
交換的傾向不僅使從事各種職業(yè)的人表現(xiàn)出極顯著的才能差異，還使這種差異得以為人所用。許多同種不同屬的動物，其本身的天資差異比起人類在未經(jīng)習慣、風俗、教育影響以前的天資差別大得多。就天賦資質(zhì)而論，哲學家與街上挑夫的差異，遠遠比不上大猛犬與獵犬、獵犬與長毛垂耳犬、長毛垂耳犬與牧羊犬的差異。然而，這些同種不同屬的動物彼此之間并不存在什么利用價值。獵犬的敏捷，長毛垂耳犬的機智，牧羊犬的乖順，決對不會對大猛犬力量的增強有任何幫助。因為它們沒有互相交易的能力和傾向，所以也不能把各自不同的資質(zhì)凝聚為一種共同的資源，因而也無法向自己的同類提供更好的的福利和方便。每個動物始終都得各自分立，自給自足、自我保護。自然賦予了它們各種各樣的才能，而它們卻不能借此增加任何一點利益。人類則完全不同。他們之間即使是*不相同的才能也能引以互用。他們依著互通有無、以物易物和互相交易的一般傾向，把各種才能所能創(chuàng)造出的不同產(chǎn)物，組合成一個共同的資源體系，就像是一種共同財富平臺，每個人都可以從中各取所需，隨意地交換別人生產(chǎn)的任何產(chǎn)品。
……
商品評論(5條)
- 主題：
學習經(jīng)濟方面的知識，這算是本入門書。這些知識可以讓你明白這個人類世界的本質(zhì)，不過想學深學通很難，對于大多數(shù)人而言，有些了解就可以了，這些知識可以更好的讓你“逐利”。
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