掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
中圖價(jià):¥29.3
加入購物車
認(rèn)識(shí)人性 版權(quán)信息
- ISBN：9787514368956
- 條形碼：9787514368956 ; 978-7-5143-6895-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
認(rèn)識(shí)人性 本書特色
★ 與弗洛伊德并駕齊驅(qū)的心理學(xué)大師的經(jīng)典之作 ★ 1928年德文修訂版wei一中文直譯 ★ 暢銷全球！阿德勒zui家喻戶曉的作品 ★ 理解個(gè)體心理學(xué)理論的代表作 ★ 阿德勒逝世80周年，《理解人性》出版90周年 重現(xiàn)經(jīng)典原貌 ★ 越是理解自己和他人，就越能有更好的生活。
認(rèn)識(shí)人性 內(nèi)容簡(jiǎn)介
希臘德爾斐阿波羅神殿入口，刻著一句著名的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”（gnothi seauton），那是人們終其一生都在追尋其答案的課題。人一生的際遇，無論是家庭、婚姻、職場(chǎng)或社會(huì)生活，遭遇到種種放不下也想不開的煩惱、糾葛和挫折，如果不從認(rèn)識(shí)人性著手，探究性格形成的源頭，就永遠(yuǎn)找不到解答。 個(gè)體心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為，人的性格不是天生或遺傳的，而是在成長過程中，依據(jù)其人生目標(biāo)，逐步發(fā)展而成，因此也不是固定不變的。人從孩提時(shí)候，就會(huì)因?yàn)樯眢w構(gòu)造和環(huán)境的問題心生自卑感，而克服這個(gè)自卑感就成了一生中重要的目標(biāo)。如果因?yàn)槿说暮脛傩暮吞摌s心作祟，使得心理發(fā)展轉(zhuǎn)向?qū)τ跈?quán)力和認(rèn)可的渴望，便會(huì)導(dǎo)致性格上的種種偏差，一輩子困擾著人們。而探究這個(gè)性格發(fā)展的偏差，讓人認(rèn)識(shí)到生命的另一個(gè)重要?jiǎng)恿Γ簿褪巧鐣?huì)情感，并且擴(kuò)而充之，才能使人的生活回到正軌，和自己的生活和解，建立更充實(shí)的人際關(guān)系。 “認(rèn)識(shí)人性”是阿德勒在維也納社區(qū)大學(xué)開設(shè)的課程，每學(xué)期都有五百多個(gè)學(xué)生選課，一九二七年整理講座內(nèi)容出版后，更成為全球暢銷書，也是阿德勒家喻戶曉的作品。阿德勒一生主張“心理學(xué)要為生活和生命服務(wù)”，《認(rèn)識(shí)人性》正是這個(gè)主張的代表作。 愿我的演說和這本書能夠有助于照亮人性之路。 ——阿爾弗雷德·阿德勒
認(rèn)識(shí)人性 目錄
**版前言
第二版前言
**部 概 說
導(dǎo)論 / 5
**章：人的內(nèi)心 / 19
一、內(nèi)心生活的概念及其前提 / 20
二、心理器官的功能 / 21
三、朝著目標(biāo)努力的內(nèi)心生活 / 22
第二章：內(nèi)心生活的社會(huì)性質(zhì) / 31
一、絕對(duì)真理 / 32
二、社群的強(qiáng)迫性 / 33
三、防衛(wèi)和適應(yīng) / 35
四、社群情感 / 37
第三章：孩童與社會(huì) / 39
一、嬰兒的處境 / 40
二、種種挫折造成的效應(yīng) / 42
三、人是社會(huì)的動(dòng)物 / 48
第四章：外在世界的印象 / 51
一、普遍的世界觀 / 52
二、世界觀的發(fā)展的種種元素 / 54
三、幻想 / 63
四、夢(mèng)（概說） / 66
五、移情 / 67
六、對(duì)他人施加影響（催眠與暗示） / 69
第五章：自卑感和追求認(rèn)可 / 75
一、幼年早期的處境 / 76
二、自卑感的補(bǔ)償，對(duì)認(rèn)可和優(yōu)越的追求 / 78
三、主要軸線和世界觀 / 87
第六章：為人生做準(zhǔn)備 / 99
一、游戲 / 100
二、注意力與分心 / 102
三、過失和健忘 / 105
四、無意識(shí) / 107
五、夢(mèng) / 116
六、天賦 / 127
第七章：兩性關(guān)系 / 129
一、社會(huì)分工與兩性社會(huì) / 130
二、男人在當(dāng)今文化中的優(yōu)先地位 / 132
三、對(duì)女性劣勢(shì)地位的偏見 / 139
四、逃避女性的角色 / 143
五、兩性間的緊張關(guān)系 / 155
六、改善的嘗試 / 157
第八章：手足 / 159
第二部 性格論
**章：概論 / 171
一、性格的本質(zhì)與形成 / 172
二、社群情感對(duì)性格發(fā)展的意義 / 177
三、性格的發(fā)展方向 / 182
四、有別于其他的心理學(xué)派別 / 189
五、氣質(zhì)和內(nèi)分泌 / 190
六、小結(jié) / 197
第二章：攻擊性的性格特征 / 201
一、虛榮（好勝心） / 202
二、妒忌 / 229
三、嫉羨 / 231
四、吝嗇 / 234
五、仇恨 / 236
第三章：非攻擊性的性格特征 / 241
一、避世 / 242
二、恐懼 / 244
三、膽怯 / 248
四、適應(yīng)不足的癥狀：沒有被馴服的本能 / 257
第四章：性格的其他表現(xiàn)形式 / 261
一、開朗 / 262
二、思想和表達(dá)方式 / 263
三、小學(xué)生心態(tài) / 264
四、墨守成規(guī)和不知變通 / 265
五、卑躬屈膝 / 267
六、狂妄自大 / 270
七、情緒化 / 272
八、倒霉鬼和可憐蟲 / 273
九、宗教狂 / 274
第五章：情緒 / 277
**節(jié)：造成隔閡的情緒 / 279
一、暴怒 / 279
二、悲痛 / 283
三、情緒的濫用 / 284
四、作嘔 / 286
五、恐懼（驚嚇） / 286
第二節(jié)：使人拉近距離的情緒 / 289
一、快樂 / 289
二、同情心 / 290
三、羞恥心 / 291
附錄：關(guān)于教育的一般注記 / 293
結(jié)語 / 301
展開全部
認(rèn)識(shí)人性 節(jié)選
“擁有心靈”這件事，我們認(rèn)為只出現(xiàn)在有移動(dòng)能力的、活著的生物體（Organismus）里。心理（Seele）跟自由移動(dòng)之間的關(guān)系至為緊密。落地生根的生物體幾乎沒有內(nèi)心生活（Seelenleben）可言；對(duì)它們來說也是完全多余的。我們只要想一下，如果具有根系的植物有感覺與思想，對(duì)它們來說會(huì)是多么殘忍的事：一方面完全不具備移動(dòng)的能力，卻在眼看要遭受傷害時(shí)沒辦法閃避；或者設(shè)想一株擁有理性和自由意志的植物，卻注定不能以這種能力到處活動(dòng)；它的意志和理性能力將永遠(yuǎn)無用武之地，*后只能歸于塵土。于是我們看到，缺少內(nèi)心生活，是植物和動(dòng)物*重要的差別所在，它同時(shí)指出一個(gè)重要的意義，也就是移動(dòng)與內(nèi)心生活的關(guān)系。這個(gè)思路也讓我們明白，在內(nèi)心生活的發(fā)展過程中，與移動(dòng)相關(guān)的一切都必須考慮進(jìn)來；由于生物在空間移動(dòng)上有種種限制，所以這個(gè)內(nèi)心生活便負(fù)有預(yù)期未來、累積經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展記憶力的任務(wù)，而有助于生命的種種活動(dòng)。所以我們首先可以確定，內(nèi)心生活的發(fā)展是和位移的運(yùn)動(dòng)密不可分的；其次，內(nèi)心的一切進(jìn)展，取決于生物體自由行動(dòng)的能力。因?yàn)檫@種行動(dòng)能力會(huì)刺激和催促內(nèi)心，要求內(nèi)心生活的強(qiáng)度不斷升高。我們可以想象一下：假使我們剝奪一個(gè)人一切的行動(dòng)自由，那他的整個(gè)內(nèi)心生活就注定會(huì)停滯。二、心理器官的功能如果我們從這個(gè)觀點(diǎn)去掌握內(nèi)心生活的功能，就會(huì)明白這涉及一種天生能力的演化，其目的是在表現(xiàn)一種攻擊的、防衛(wèi)的或保障、防護(hù)的器官，這取決于生物體的處境需要的是攻擊或防衛(wèi)。所以我們只能把內(nèi)心生活視為一套隨時(shí)準(zhǔn)備攻擊或保全的復(fù)合體（Komplex）；這些準(zhǔn)備是對(duì)外在世界的響應(yīng)，以確保人類生物體的存續(xù)與發(fā)展。這個(gè)條件確定之后，就衍生出其他條件，這些條件對(duì)于理解何謂“心理”來說相當(dāng)重要。我們無法想象一個(gè)孤立的內(nèi)心生活；我們只能想象一個(gè)和周遭一切息息相關(guān)的內(nèi)心生活，它會(huì)從外界接收刺激并且做出若干響應(yīng)，也擁有必要的手段和力量以保護(hù)生物體的安全，維系其生命，不論是對(duì)抗環(huán)境或是和環(huán)境合作。我們從這里可以觀察到各式各樣的關(guān)系。首先是關(guān)于生物體本身：人類的特質(zhì)，其身體結(jié)構(gòu)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。不過這些都只是相對(duì)的概念。因?yàn)槲覀兒茈y說某種能力本身或某個(gè)器官意味著優(yōu)點(diǎn)或是缺點(diǎn)。這要從個(gè)體的環(huán)境去判定。比如人類的腳掌某種程度來說是萎縮的手。對(duì)于需要攀爬的動(dòng)物而言，這會(huì)是嚴(yán)重的缺點(diǎn)。但是對(duì)于在平地行走的人類來說，這種腳掌是個(gè)明顯的優(yōu)點(diǎn)，沒有人希望他的腳掌長得像正常的手掌一樣。一般來說，不論在個(gè)人的或在所有民族的生活里，所謂劣勢(shì)（Minderwertigkeit）并不是固定的，宛如永遠(yuǎn)隱藏著這個(gè)缺點(diǎn)的拖累，相反地，那必須視環(huán)境而定。我們將能看到，這里有多么廣闊的領(lǐng)域供我們觀察；人類的內(nèi)心生活在面對(duì)全宇宙的大自然的所有要求時(shí)，和它們建立了什么關(guān)系，如對(duì)于日夜的變化、對(duì)太陽的主宰萬物、對(duì)原子的活動(dòng)力等。這些外在影響都跟我們內(nèi)心生活的特質(zhì)關(guān)系緊密。三、朝著目標(biāo)努力的內(nèi)心生活從種種心理活動(dòng)中，我們首先認(rèn)識(shí)到它是一種有目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)。因此我們必須先確定一件事：把人類的內(nèi)心想象成一個(gè)靜止的整體，那是完全謬誤的。我們只能把它想象為包含許多進(jìn)行中的力量，而這些力量是源自一個(gè)統(tǒng)一的原因，也努力朝著一個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo)前進(jìn)。光是“適應(yīng)”這個(gè)概念就已經(jīng)隱含了努力朝向目標(biāo)前進(jìn)的意思。我們無法想象一個(gè)沒有目標(biāo)的內(nèi)心生活；它所包含的運(yùn)動(dòng)與活力都必須朝一個(gè)目標(biāo)進(jìn)行。所以說，人類的內(nèi)心生活是由一個(gè)目標(biāo)決定的。如果眼前沒有一個(gè)目標(biāo)去決定、制約、限制、揀擇和引導(dǎo)的話，就沒有人能思想、感覺、意欲甚至做夢(mèng)。這一切幾乎都涉及生物體以及外在世界的種種要求，以及生物體被迫做出的響應(yīng)。人類的身心現(xiàn)象都和這些基本觀念完全吻合。心理的發(fā)展必須以這里所說的框架去思考，它會(huì)朝向眼前的一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而這個(gè)目標(biāo)又是得自上述的各種力量作用。這個(gè)目標(biāo)可能是變動(dòng)的，也可能是一成不變的。所以我們可以用一種方式理解所有心理現(xiàn)象：把它們當(dāng)作為了未來事物的準(zhǔn)備。看起來，我們只能把心理器官（dasseelische Organ）想象成眼前有個(gè)目標(biāo)，而個(gè)體心理學(xué)也認(rèn)為人類一切心理現(xiàn)象都會(huì)指向某個(gè)目標(biāo)。如果我們知道一個(gè)人的目標(biāo)，也對(duì)這世界多少有些認(rèn)識(shí)，那我們就知道他的表意行為（Ausdrucksbewegungen）[1] 意味著什么，并且理解這些行為是他為此目標(biāo)所做的準(zhǔn)備。我們也會(huì)知道這個(gè)人還得做哪些動(dòng)作，才能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。就好像一個(gè)人如果知道石頭放手會(huì)落到地上，那他也應(yīng)該知道石頭會(huì)經(jīng)過什么路徑。只不過，人的內(nèi)心并不依循自然法則，因?yàn)檠矍暗哪繕?biāo)并不是普遍固定不動(dòng)的，而是有個(gè)別變化的。但是如果某人眼前有個(gè)目標(biāo)，那么他會(huì)不由得產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的內(nèi)心活動(dòng)，仿佛真的有個(gè)自然法則在支配著，使他不得不依據(jù)該法則去行動(dòng)。但是這代表著，在內(nèi)心生活里并沒有自然法則，而是每個(gè)人在這個(gè)領(lǐng)域里建立起自己的法則。如果他覺得這個(gè)法則就像自然法則一樣，那就是他的認(rèn)知欺騙了他，他以為他可以證明這個(gè)法則是不可變而有限定的，但其實(shí)那是他自己暗中在操縱的。比如說，如果有個(gè)人想畫畫，我們就會(huì)看到他做出各種有此目標(biāo)者都會(huì)做的動(dòng)作。他會(huì)依照絕對(duì)的順序完成所有步驟，像是存在一個(gè)自然法則一樣。但是他真的必須畫這幅畫嗎？所以說，無生命的大自然的運(yùn)動(dòng)有別于人類內(nèi)心生活的運(yùn)動(dòng)。這里就遇到人類是否有自由意志的爭(zhēng)議。現(xiàn)在人們似乎都認(rèn)為人類的意志是不自由的。是的，當(dāng)人被一個(gè)目標(biāo)束縛住，他確實(shí)是不自由的。而且，既然這個(gè)目標(biāo)往往是來自宇宙的、動(dòng)物的以及社會(huì)的限定，所以我們自然會(huì)覺得內(nèi)心生活也是受到不變的法則支配。但是如果一個(gè)人否認(rèn)且抵抗他和社群的關(guān)系，也不愿意迎合種種現(xiàn)實(shí)，那么內(nèi)心生活里這些看似存在的規(guī)律性就會(huì)被揚(yáng)棄，然后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的規(guī)律性，這個(gè)規(guī)律性同樣是由一個(gè)新的目標(biāo)決定的。同樣地，如果一個(gè)人對(duì)人生感到絕望而打算離群索居，那么社群的法律就再也沒有任何約束力。所以我們必須說，只有設(shè)定了目標(biāo)，內(nèi)心生活的活動(dòng)才會(huì)有其必然性。反過來說，我們有可能從一個(gè)人的行動(dòng)中推論出他眼前的目標(biāo)。這其實(shí)是更重要的事，因?yàn)橛行┤送磺宄约旱哪繕?biāo)在哪里。事實(shí)上，這也是我們?yōu)榱搜芯咳诵灾R(shí)時(shí)通常必須走的路。這個(gè)探究不像前一個(gè)研究那么容易，因?yàn)槿说幕顒?dòng)是多義的。不過我們可以把一個(gè)人的許多活動(dòng)拿來比較，并且畫線連在一起。在理解一個(gè)人的時(shí)候，可以把不同的生命時(shí)期的行為舉止和表意形式，兩兩成對(duì)地用一條線連起來，于是我們手上就有了個(gè)系統(tǒng)，據(jù)此會(huì)得到一個(gè)方向一致的印象。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)孩童時(shí)期的模式，出人意料地直到生命晚期都會(huì)反復(fù)出現(xiàn)。下面這個(gè)案例或許可以說明這點(diǎn)：一個(gè)刻苦奮斗的三十歲男子，歷經(jīng)了種種艱難，終于功成名就。有一天，他去看醫(yī)生，因?yàn)樗昧酥囟葢n郁癥，而且對(duì)工作和生活失去了興趣。他說，他不久后就要訂婚了，但是對(duì)未來有極大的不信任感。他受不了自己強(qiáng)烈的妒忌，而且婚約眼看有破裂的危險(xiǎn)。然而，他的陳述并不十分可信；女方實(shí)在沒有可以責(zé)怪的地方。他所表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的不信任，使人不禁懷疑他屬于一種人：他們因?yàn)槭軐?duì)方吸引而接近他們，但是會(huì)采取侵略性的態(tài)度，嚴(yán)重的妒忌毀掉了他們想建立的關(guān)系。為了畫出上述的線段，我們從他的生活中挑出一個(gè)事件，并嘗試和他現(xiàn)在的立場(chǎng)做比較。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我們總是會(huì)探問他*早的童年印象，盡管我們知道他的敘述有時(shí)候無法通過客觀的檢驗(yàn)。這個(gè)人提到早期童年記憶如下：他和母親以及弟弟到市場(chǎng)上。因?yàn)槿巳簱頂D，母親把他抱了起來。但是當(dāng)母親發(fā)現(xiàn)她抱的是哥哥，于是把他放下，而去把弟弟抱起來。他只得愁眉苦臉地跟在媽媽身邊自己走路。當(dāng)時(shí)他四歲大。我們注意到他在講述這個(gè)回憶時(shí)的語調(diào)，和剛才在陳述自己的痛苦時(shí)很相像：他不確定自己是不是*受疼愛的人，而且他一想到別人可能比他更受寵愛，他就會(huì)受不了。—我們對(duì)他指出這個(gè)情況之后，他非常驚訝，馬上看出這其中的關(guān)聯(lián)，也就是他的生活方式（Lebensstil）。我們看到一個(gè)人的表意行為，都必須設(shè)想那是指向某個(gè)目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)之所以形成，則是受到外在世界給孩子留下的印象的影響。一個(gè)人的目標(biāo)，或者說他的理想，早在生命*初的幾個(gè)月里就形成了。因?yàn)樵谀嵌螘r(shí)間里，小孩子的感受（Empfindung）扮演著重要的角色，而孩子也會(huì)做出快樂或不愉快的回應(yīng)。在其中，他的世界觀以及對(duì)此世界觀的態(tài)度就已經(jīng)浮現(xiàn)出*初的線索，即便是以很原始的方式。也就是說，我們所能理解的內(nèi)心生活的種種因素，其基礎(chǔ)早在嬰兒時(shí)期就奠定下來了。這些基礎(chǔ)會(huì)不斷擴(kuò)建，它們是會(huì)改變的、可能受到種種影響的。各式各樣的外在作用，都會(huì)強(qiáng)迫小孩子以某種態(tài)度去響應(yīng)生活對(duì)他的種種要求。所以說， 當(dāng)有些研究者強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人的性格特征（Charakterzüge）在嬰兒時(shí)期就看得出來，因而認(rèn)為性格是天生的。我們不能說這看法有錯(cuò)，然而我們可以確定，如果以為人的性格是遺傳自他的父母，那就不只是錯(cuò)誤的，而且還是極為有害的，因?yàn)檫@會(huì)讓教養(yǎng)者對(duì)自己的工作喪失信心。這個(gè)性格遺傳論之所以得到支持，是因?yàn)橛行┙甜B(yǎng)者拿它來為自己開脫，撇清自己的責(zé)任，但這當(dāng)然違背了教養(yǎng)的職責(zé)。在建立目標(biāo)時(shí)還有個(gè)重要的輔助條件，那就是文化的影響。這個(gè)文化條件可說是構(gòu)筑了一道柵欄，而小孩子的力量會(huì)不斷和它碰撞，直到找到一條看起來可行的路，能讓他實(shí)現(xiàn)愿望，在未來得到保障和適應(yīng)。我們很快就會(huì)看到，小孩子對(duì)保障的渴望會(huì)多么強(qiáng)烈，而文化的融入又能提供多少保障。那不只是免于危險(xiǎn)的保障，而是就像一部裝配良好的機(jī)器一樣，還要額外加上一個(gè)安全系數(shù)，以便保證人類不受傷害。小孩獲取這個(gè)額外的安全系數(shù)的辦法，就是過度地要求保障與欲望的滿足，也就是要求額外的、更多的東西，超過他單純的生存與平靜的發(fā)展所需。于是他的內(nèi)心生活就出現(xiàn)了一種新的活動(dòng)。這條活動(dòng)軸線，正如我們?cè)诖颂岬降模@然是一條朝向優(yōu)勢(shì)地位（Überlegenheit）的線。這個(gè)小孩子就像成人一樣，想要成就比別人更多的事情；他追求優(yōu)勢(shì)地位，并由此獲得上述的保障與適應(yīng)—這正是他從一開始就設(shè)定的目標(biāo)。內(nèi)心生活就這樣起了波動(dòng)，產(chǎn)生一種不安，而且這種不安還會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大。我們只要想象一下，比如，宇宙大自然的作用會(huì)迫使人們尋求更大的保障。或者當(dāng)人的內(nèi)心在急難中感到焦慮、感覺自己無法應(yīng)付狀況時(shí)，我們就又能觀察到這種心態(tài)的異常，也就是比在平時(shí)更強(qiáng)烈地要求優(yōu)勢(shì)地位。
認(rèn)識(shí)人性 作者簡(jiǎn)介
阿爾弗雷德·阿德勒 Alfred Adler 與弗洛伊德、榮格并稱心理學(xué)界三巨頭。 生于奧地利維也納，是一位醫(yī)生、心理治療師。自創(chuàng)“個(gè)體心理學(xué)”這一心理學(xué)體系，被稱為現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。阿德勒一生主張“心理學(xué)要為生活和生命服務(wù)”，對(duì)后續(xù)的西方心理學(xué)發(fā)展具有重大意義。 著有：《神經(jīng)癥的性格》（1912）、《器官缺陷及心理補(bǔ)償?shù)难芯俊罚?917）、《個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論》（1919）、《認(rèn)識(shí)人性》（1927）、《神經(jīng)癥問題》（1932） 區(qū)立遠(yuǎn) 臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系碩士，德國杜賓根大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士。譯有《一九三三：一個(gè)猶太哲學(xué)家的德國回憶》《疾病與權(quán)力》《山屋憶往：一個(gè)歷史學(xué)家的臨終追想》等。
書友推薦
- >
大紅狗在馬戲團(tuán)-大紅狗克里弗-助人
- >
月亮與六便士
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
巴金－再思錄
- >
李白與唐代文化
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
經(jīng)典常談
- >
月亮虎
本類暢銷
