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中學生閱讀行動讀本 版權信息
- ISBN：9787100146487
- 條形碼：9787100146487 ; 978-7-100-14648-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中學生閱讀行動讀本 本書特色
為中國未來而讀體現核心價值，培育現代公民；倡導問題驅動，關注當下生活；立足開放多元，踐行立體閱讀。 《中學生閱讀行動讀本》由中國教育學會中學語文教學專業委員會閱讀推廣中心組織編寫，為國家語委委托課題“面向基礎教育的閱讀資源建設——中小學校閱讀行動研究”的成果。主編蔡可、周群長期參與國家語文課程教學改革相關工作與項目，如語文課程標準研制、國家教師培訓計劃等。編寫團隊來自北京大學、北京師范大學、首都師范大學、四川師范大學、北京景山學校、北京師范大學附屬中學、北京十一學校、北京牛欄山**中學、清華大學附屬中學、南京市第十三中學、南京市**中學、成都石室中學、昆明市第三中學等全國知名大學、中學，包括大學學者、優秀一線教研員、教師以及讀書媒體的資深從業者。各領域文選由全國相關領域的知名專家統稿，體現內容的導向性、權威性以及對學生認知心理的關注。全書體現核心價值，培育現代公民；倡導問題驅動，關注當下生活；立足開放多元，踐行立體閱讀。既可以供學生自主閱讀，也可以作為校本課程使用，或作為國家教材的有益補充。
中學生閱讀行動讀本 內容簡介
《中學生閱讀行動讀本（高一 下）》有“美的變遷”“科學探索的樂與真”“走近史學經典”“詩歌的理趣”“善待自然”“故事里的‘說書人’”“何謂中國”“尋找真實的‘自我’”等8個主題，將中學生的閱讀由文學閱讀拓展到藝術、科學、博物、歷史、社會、哲學等多個領域，旨在拓寬學生的視野，激發學生對多領域、多學科的學習產生興趣及積極思考。
中學生閱讀行動讀本 目錄
美的變遷
**組 美的感受
三字妙句
陸羽與茶道審美
從梅花說到美
第二組 美的歷史
美的概念
《丑的歷史》導論
從繪畫史看美的多樣性
科學探索的樂與真
**組 發現科學的魅力
顏寧：在迷霧曠野中尋找真理之路
續寫新世紀的美麗心靈
科學的樂趣
第二組 科學之路沒有終點
*美的理論
別用“常識”理解復雜世界
科學是一個尋找真理的持續過程
走近史學經典
**組 史學雙璧
司馬遷與《史記》：史學中的文學力量
司馬光的《資治通鑒》
第二組 他山之石
我們為什么還要閱讀修昔底德
吉本及其不朽的《羅馬帝國衰亡史》
觀古今于一瞬——湯因比的《歷史研究》
《全球通史》：一部暢銷的經典
詩歌的理趣
**組 識別理趣
長歌行（其一）
題西林壁
游山西村
觀書有感（其一）
登飛來峰
第二組 體驗理趣
龜雖壽
擬挽歌辭（其三）
終南別業
花非花
襄邑道中
郡圃殘雪（其一）
琴詩
和子由澠池懷舊
摸魚兒·雁丘詞
雪片
魚化石（一條魚或一個女子說）
太陽
等你，在雨中（節選）
房屋
雙桅船
云（之一）
日子
第三組 鑒賞理趣
體驗——感興：詩中之“理”的發生機制
理趣和理語解
善待自然
**組 善待自然
世界*大的膜
生命之水
里革斷宣公罟而棄之
第二組 刻不容緩的環保
果園停農藥：啃*硬的骨頭
大海雀的滅亡
瓶頸
故事里的“說書人”
**組 敘述者的“眼光”
約會
失戀的方鴻漸
狂人日記
示眾
第二組 敘事的鑒賞
透過敘述者造成的迷霧
真正的藝術家只為自己寫作
何謂中國
**組 中華文明的連續性
中華文明的多元一體
中華民族的多元一體格局
中華文明的世界觀：對外部世界的認知與態度
第二組 中國文化的精神
中國民族精神所在
燈下漫筆
中國文化對人類未來可有的貢獻
尋找真實的“自我”
**組 身份的焦慮
成為你自己
認識你自己
“你的品質”并不取決于他人對你的評價
第二組 文化與自我
自我認識的來源
中國人的“自我”
**組 美的感受
三字妙句
陸羽與茶道審美
從梅花說到美
第二組 美的歷史
美的概念
《丑的歷史》導論
從繪畫史看美的多樣性
科學探索的樂與真
**組 發現科學的魅力
顏寧：在迷霧曠野中尋找真理之路
續寫新世紀的美麗心靈
科學的樂趣
第二組 科學之路沒有終點
*美的理論
別用“常識”理解復雜世界
科學是一個尋找真理的持續過程
走近史學經典
**組 史學雙璧
司馬遷與《史記》：史學中的文學力量
司馬光的《資治通鑒》
第二組 他山之石
我們為什么還要閱讀修昔底德
吉本及其不朽的《羅馬帝國衰亡史》
觀古今于一瞬——湯因比的《歷史研究》
《全球通史》：一部暢銷的經典
詩歌的理趣
**組 識別理趣
長歌行（其一）
題西林壁
游山西村
觀書有感（其一）
登飛來峰
第二組 體驗理趣
龜雖壽
擬挽歌辭（其三）
終南別業
花非花
襄邑道中
郡圃殘雪（其一）
琴詩
和子由澠池懷舊
摸魚兒·雁丘詞
雪片
魚化石（一條魚或一個女子說）
太陽
等你，在雨中（節選）
房屋
雙桅船
云（之一）
日子
第三組 鑒賞理趣
體驗——感興：詩中之“理”的發生機制
理趣和理語解
善待自然
**組 善待自然
世界*大的膜
生命之水
里革斷宣公罟而棄之
第二組 刻不容緩的環保
果園停農藥：啃*硬的骨頭
大海雀的滅亡
瓶頸
故事里的“說書人”
**組 敘述者的“眼光”
約會
失戀的方鴻漸
狂人日記
示眾
第二組 敘事的鑒賞
透過敘述者造成的迷霧
真正的藝術家只為自己寫作
何謂中國
**組 中華文明的連續性
中華文明的多元一體
中華民族的多元一體格局
中華文明的世界觀：對外部世界的認知與態度
第二組 中國文化的精神
中國民族精神所在
燈下漫筆
中國文化對人類未來可有的貢獻
尋找真實的“自我”
**組 身份的焦慮
成為你自己
認識你自己
“你的品質”并不取決于他人對你的評價
第二組 文化與自我
自我認識的來源
中國人的“自我”
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中學生閱讀行動讀本 節選
《中學生閱讀行動讀本（高一 下）》： 梅花開了！我們站在梅花前面，看到冰清玉潔的花朵的時候，心中感到一種異常的快適。這快適與收到附匯票的家信時或得到fullmark（滿分）的分數時的快適，滋味不同；與聽到下課鈴時的快適，星期六晚上的快適，心情也全然各異。這是一種沉靜、深刻而微妙的快適。言語不能說明，而對花的時候，個人會自然感到。這就叫作“美”。 美不能說明而只能感到。但我們在梅花前面實際地感到了這種沉靜、深刻而微妙的美，而不求推究和說明，總不甘心。美的本身的滋味雖然不能說出，但美的外部的情狀，例如原因或條件等，總可推究而談論一下，現在我看見了梅花而感到美，感到了美而想談美了。 關于“美是什么”的問題，自古沒有一定的學說。俄羅斯文豪托爾斯泰曾在其《藝術論》中列述近代三四十位美學研究者的學說，而各人說法不同。要深究這個問題，當讀美學的專書。現在我們只能將古來*著名的幾家的學說，在這里約略談論一下。 *初，希臘哲學家蘇格拉底這樣說：“美的東西，就是*適合于其用途及目的的東西。”他舉房屋為例，說*美麗的房屋，就是*合于用途、*適于居住的房屋。這的確是有理由的。房子的外觀無論何等美麗，而內部不適于居人，絕不能說是美的建筑。不僅房屋為然，用具及衣服等亦是如此。花瓶的樣子無論何等巧妙，倘內部不能盛水、插花，下部不能穩坐桌子上，終不能說是美的工藝品。高跟皮鞋的曲線無論何等玲瓏，倘穿了走路要跌跤，總不能說是美的裝束。前述蘇格拉底的話，在建筑及工藝上固然講得通，但按到我們的梅花，就使人難解了。我們站在梅花前面，實際地感到梅花的美，但梅花有什么用途與目的呢？梅花是天教它開的，不是人所制造的，天生它出來或許有用途與目的，但人們不能知道。人們只能站在它前面而感到它的美。風景也是如此：西湖的風景很美，但我們絕不會想起西湖的用途與目的。只有巨人可拿西湖當鏡子吧？ 這樣想來，蘇格拉底的美學說是專指人造的實用物而說的。自然及藝術品的美都不能用他的學說來說明，梅花與西湖都很美，而沒有用途與目的；姜白石的《暗香》與《疏影》為詠梅的有名的詞，但詞有什么用途與目的？蘇格拉底的話很有缺陷呢！ 蘇格拉底的弟子柏拉圖，也是思想很好的美學者。他想補足先生的缺陷，說：“美是給我們快感的。”這話的確不錯，我們站在梅花前面，看到梅花的名畫，讀到《暗香》《疏影》，的確發生一種快感，在開篇處我早已說過了。然而仔細一想，這話也未必盡然，有快感的東西不一定是美的。例如夏天吃冰淇淋，冬天捧熱水袋，都有快感，然而吃冰淇淋與捧熱水袋不能說是美的。肴饌入口時很有快感，然廚司不能說是美術家。羅馬的享樂主義者們中，原有重視肴饌的人，說肴饌是比繪畫、音樂更美的藝術。但這是我們所不能首肯的話，或羅馬的亡國奴的話。照柏拉圖的話做去，我們將與羅馬的亡國奴一樣了。柏拉圖自己蔑視肴饌，這樣說來，繪畫、音樂、雕刻等一切訴于感覺的美術，均不足取了（因為柏拉圖是一個輕視肉體而貴重靈魂的哲學家，肴饌是養肉體的，所以被蔑視）。故柏拉圖的學說仍不免有很大的缺陷。 于是柏拉圖的弟子亞里士多德再來修補先生的學說的缺陷。但他對于美沒有議論，只有對于藝術的學說。他說：“藝術貴乎逼真。”這也的確是卓見。諸位上圖畫課時，不是盡力在要求畫得像嗎？小孩子看見梅花，畫五個圈，我們看見了都贊道：“畫得很好。”因為很像梅花，所以很好。照亞里士多德的話說來，藝術貴乎自然的模仿，凡肖似實物的都是美的。 ……
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