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海德格爾文集海德格爾文集:宗教生活現(xiàn)象學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100158435
- 條形碼：9787100158435 ; 978-7-100-15843-5
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
海德格爾文集海德格爾文集:宗教生活現(xiàn)象學(xué) 本書特色
適讀人群 ：哲學(xué)研究和愛好者 《宗教生活的現(xiàn)象學(xué)》是理解海德格爾早年思想的起源以及海氏早期和晚期思想基礎(chǔ)的重要文獻(xiàn)。
海德格爾文集海德格爾文集:宗教生活現(xiàn)象學(xué) 內(nèi)容簡介
《宗教生活的現(xiàn)象學(xué)》（海德格爾《全集》第60卷）是理解海德格爾早年思想的起源以及海氏早期和晚期思想基礎(chǔ)的重要文獻(xiàn)，它包含了海德格爾從1918年至1921年的三篇講座稿：《宗教現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》、《奧古斯丁與新柏拉圖主義》和《中世紀(jì)神秘主義的哲學(xué)基礎(chǔ)》，但其中第三篇只是一個粗略的提綱。在上世紀(jì)以來的海德格爾研究中，曾經(jīng)長期存在一個關(guān)鍵的缺失環(huán)節(jié)：從1916年到1927年的十年之間，海德格爾未發(fā)表過一部著作。而這段時間正是他由新思想的創(chuàng)始到一部宏大而艱深的原創(chuàng)巨著(《存在與時間》)“突兀而出”的間隔時期。長期以來，這一情況給人們原本地理解《存在與時間》和海德格爾的后期思想造成了很大困難。因此，眾多的海德格爾研究者都曾渴望見到他自1916至1926年間的著述的問世。從1979年《全集》第20卷面世開始，直到1995年海德格爾《全集》第60卷出版，可以說這一期待逐步地得到了實現(xiàn)。因而，靠前、靠前“海學(xué)界”近些年才能以對青年海德格爾思想投入充分而有效的關(guān)注。而在這些著述中，又以《全集》第60卷《宗教生活的現(xiàn)象學(xué)》很為重要。
海德格爾文集海德格爾文集:宗教生活現(xiàn)象學(xué) 目錄
宗教現(xiàn)象學(xué)引論早年弗賴堡講座，1920/21年冬季學(xué)期
**部分方法的引入哲學(xué)、實際生活經(jīng)驗與宗教現(xiàn)象學(xué)
第二部分對保羅書信中的具體宗教現(xiàn)象之現(xiàn)象學(xué)闡釋
附錄講課稿的筆記和草稿
奧古斯丁與新柏拉圖主義早期弗萊堡講座，1921年夏季學(xué)期
引論部分幾種奧古斯丁-見解
主干部分對《懺悔錄》第10卷的現(xiàn)象學(xué)解釋
附錄Ⅰ講座的筆記和大綱
附錄Ⅱ根據(jù)奧斯卡·貝克爾筆記的補充
中世紀(jì)神秘主義的哲學(xué)基礎(chǔ)[1918/19年一部未講授講座稿的初稿與綱要]
1920/21年冬季學(xué)期講座編輯后記
1921年夏季學(xué)期講座和1918/19年大綱與草稿編輯后記
譯者后記
**部分方法的引入哲學(xué)、實際生活經(jīng)驗與宗教現(xiàn)象學(xué)
第二部分對保羅書信中的具體宗教現(xiàn)象之現(xiàn)象學(xué)闡釋
附錄講課稿的筆記和草稿
奧古斯丁與新柏拉圖主義早期弗萊堡講座，1921年夏季學(xué)期
引論部分幾種奧古斯丁-見解
主干部分對《懺悔錄》第10卷的現(xiàn)象學(xué)解釋
附錄Ⅰ講座的筆記和大綱
附錄Ⅱ根據(jù)奧斯卡·貝克爾筆記的補充
中世紀(jì)神秘主義的哲學(xué)基礎(chǔ)[1918/19年一部未講授講座稿的初稿與綱要]
1920/21年冬季學(xué)期講座編輯后記
1921年夏季學(xué)期講座和1918/19年大綱與草稿編輯后記
譯者后記
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海德格爾文集海德格爾文集:宗教生活現(xiàn)象學(xué) 節(jié)選
《海德格爾文集：宗教生活現(xiàn)象學(xué)》： b）歷史之物的概念 歷史是這樣的一種現(xiàn)象：據(jù)說它會為我們打開走向哲學(xué)的自我理解的通道（Zugang）。現(xiàn)象學(xué)的方法之問并非是對于方法體系的一種探問，而是對于那由實際生活所引導(dǎo)的通道的探問。為了對我們的考察加以理解，對于方法脈絡(luò)的關(guān)注是重要的。這個方法脈絡(luò)之含義就是走向問題本身的路徑，我們將會看到，走向問題的路徑在哲學(xué)思考中起著一種決定性的作用。現(xiàn)在所需要的，就是源出于實際生活經(jīng)驗去贏得哲學(xué)思考之自我理解的動機。對我們而言，出自這一自我理解才出現(xiàn)了關(guān)于宗教之現(xiàn)象學(xué)的整個任務(wù)，而這一任務(wù)當(dāng)中貫穿了歷史的問題。在人們直接而實際地聽見“歷史的”這個問題一詞之際，只要他想對此進行哲學(xué)思考而不再求助于歷史哲學(xué)，不再相信它是一門嚴(yán)格受到限定的學(xué)科，看起來他就已然解決了任務(wù)的一半。 但是我們不能通過歷史哲學(xué)去贏得關(guān)于歷史的現(xiàn)象學(xué)，因為我們拒斥一切哲學(xué)向諸學(xué)科的滲透。由此歷史之物的在某種程度上就成了無家可歸的，它失去了它的系統(tǒng)的場所。因之我們必須源出于實際生活去取得歷史之物。人們從來不說：“某物（etwas）是歷史的”，某物，一個客體，具有歷史地存在的本性。由此歷史之物陷進了一種客體關(guān)聯(lián)之中。所以哲學(xué)和宗教當(dāng)然也是歷史的現(xiàn)象。憑借這樣的一種刻畫我們并沒有道出任何特別的東西，藝術(shù)和科學(xué)在這個意義上也是歷史的。在哲學(xué)這里，這一刻畫恰好顯得是次要的。因為事情恰好取決于哲學(xué)就其含義而言究為何物，而無視它如何在歷史上實現(xiàn)的。僅當(dāng)人們把科學(xué)命題的效用看作有問題的之時，歷史之物才會起到一定的（雖然是消極的）作用。人們說，這些命題之有效是不依賴于歷史的，是“超時間的”；關(guān)于歷史之物的考察恰好只是為了彰顯出這一點而服務(wù)。但這一點對歷史之物而言也許更是一個次要的作用；在此，哲學(xué)的意義和效用的意義已然在起前提作用了。 但是，在所有效用問題之先，我們堅持歷史之物對于哲學(xué)之意義的重要性。這一堅持的基礎(chǔ)在于歷史概念是多義的而我們還全然沒有把握到歷史的原本的意義。我們必須以現(xiàn)象學(xué)方式去講明歷史之物的意義。當(dāng)人們說某一過程、一件事務(wù)等等是“歷史的”時，這意指的是什么呢？它所意指的是，每一時間一空間中的事件都具有在一種時間關(guān)聯(lián)和流變關(guān)聯(lián)中持存（stehen）的本性。這樣一來，“成為歷史的”就成了被指派給一個客體的本性。 客體（Objekt）和對象（Gegenstand）并不是同一個東西。所有的客體都是對象，但反過來并非所有的對象都是客體。在此存在著一個把客體之規(guī)定性看作對象之規(guī)定性的危險。反過來，人們亦耽于把某些對象之規(guī)定性立馬就看作客體之規(guī)定性，而把形式化的觀點應(yīng)用于特殊的對象觀察。始于柏拉圖的對這一區(qū)別的混淆帶來了嚴(yán)重的后果。而現(xiàn)在，現(xiàn)象既不是客體也不是對象。然而從形式上講，一種現(xiàn)象也是一種對象，這就是說，畢竟是某個東西。但是這樣說并沒有道出現(xiàn)象的任何實質(zhì)；這樣說是把它推向了一個它并不歸屬于其中的領(lǐng)域。 0 ……
海德格爾文集海德格爾文集:宗教生活現(xiàn)象學(xué) 作者簡介
馬丁?海德格爾(Martin Heidegger 1889-1976)，德國著名哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。
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