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山西晉中秧歌志 版權信息
- ISBN：9787203102212
- 條形碼：9787203102212 ; 978-7-203-10221-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
山西晉中秧歌志 內容簡介
本書收集山西晉中的秧歌的發(fā)展歷史較為全面的展現了山西的地方文化特色
山西晉中秧歌志 目錄
**章 秧歌事記
**節(jié) 明清事記
第二節(jié) 中華民國事記
第三節(jié) 中華人民共和國事記
第二章 綜述
**節(jié) 秧歌起源
一、秧歌緣起
二、秧歌形成：
（一）文化多元歷史悠久
（二）南腔北調漁樵兼容
第二節(jié) 秧歌傳承
第三節(jié) 秧歌價值
一、有利于山西史地文化的研究
二、有利于山西晉商文化的研究
三、有利于晉中一帶民俗文化的研究
四、有利于太原盆地方言文化的研究
五、有利于太原盆地禮教文化的研究
六、有利于太原盆地山西民歌文化的研究
七、有利于太原盆地地名文化的研究
八、有利于中國性文化的研究
第四節(jié) 現狀分析
一、秧歌為什么走人困境
二、怎么樣改革秧歌
（一）走上演新劇目為主的藝術創(chuàng)新道路
（二）走秧歌曲調民歌化的道路
（三）走藝校培養(yǎng)藝人傳承的道路
（四）走秧歌普通話的道路
（五）走大劇與小劇平行共進的道路
第五節(jié) 區(qū)縣簡述
一、文水秧歌簡述
二、太谷秧歌簡述
附：太谷縣秧歌協(xié)會首屆理事會
太谷縣秧歌協(xié)會第二屆理事會
太谷縣秧歌協(xié)會第三屆理事會
太谷縣秧歌協(xié)會**期會員花名冊
太谷縣秧歌協(xié)會第二期會員花名冊
太谷縣秧歌協(xié)會第三期會員花名冊
太谷秧歌部分藝人簡表
三、太原秧歌簡述
古交秧歌簡述
清徐秧歌簡述
四、平遙秧歌簡述
五、交城秧歌簡述
六、祁縣秧歌簡述
七、汾陽秧歌簡述
八、榆次秧歌簡述
……
第三章 秧歌班團
第四章 秧歌劇目
第五章 秧歌音樂
第六章 秧歌文化
第七章 秧歌文物
第八章 秧歌藝人
第九章 秧歌文錄
**節(jié) 明清事記
第二節(jié) 中華民國事記
第三節(jié) 中華人民共和國事記
第二章 綜述
**節(jié) 秧歌起源
一、秧歌緣起
二、秧歌形成：
（一）文化多元歷史悠久
（二）南腔北調漁樵兼容
第二節(jié) 秧歌傳承
第三節(jié) 秧歌價值
一、有利于山西史地文化的研究
二、有利于山西晉商文化的研究
三、有利于晉中一帶民俗文化的研究
四、有利于太原盆地方言文化的研究
五、有利于太原盆地禮教文化的研究
六、有利于太原盆地山西民歌文化的研究
七、有利于太原盆地地名文化的研究
八、有利于中國性文化的研究
第四節(jié) 現狀分析
一、秧歌為什么走人困境
二、怎么樣改革秧歌
（一）走上演新劇目為主的藝術創(chuàng)新道路
（二）走秧歌曲調民歌化的道路
（三）走藝校培養(yǎng)藝人傳承的道路
（四）走秧歌普通話的道路
（五）走大劇與小劇平行共進的道路
第五節(jié) 區(qū)縣簡述
一、文水秧歌簡述
二、太谷秧歌簡述
附：太谷縣秧歌協(xié)會首屆理事會
太谷縣秧歌協(xié)會第二屆理事會
太谷縣秧歌協(xié)會第三屆理事會
太谷縣秧歌協(xié)會**期會員花名冊
太谷縣秧歌協(xié)會第二期會員花名冊
太谷縣秧歌協(xié)會第三期會員花名冊
太谷秧歌部分藝人簡表
三、太原秧歌簡述
古交秧歌簡述
清徐秧歌簡述
四、平遙秧歌簡述
五、交城秧歌簡述
六、祁縣秧歌簡述
七、汾陽秧歌簡述
八、榆次秧歌簡述
……
第三章 秧歌班團
第四章 秧歌劇目
第五章 秧歌音樂
第六章 秧歌文化
第七章 秧歌文物
第八章 秧歌藝人
第九章 秧歌文錄
展開全部
山西晉中秧歌志 節(jié)選
《山西晉中秧歌志》： 二、太谷秧歌簡述 （一）太谷秧歌的發(fā)源 秧歌，顧名思義，即田間插秧人所唱的小曲、號子等。產生初期的基本狀態(tài)僅是放開嗓子任意發(fā)音，唱詞隨意添加，音調千變萬化，俗稱之為“餓吼”。聽者則激動地為其拍手或者敲打物件，給以伴奏，使“餓吼”達到高峰。而農人中的有才之士則為了抒發(fā)思想感情，創(chuàng)作出豐富多彩的地方小曲在田間地頭歌唱。隨著時間的推移，逐步發(fā)展到城鄉(xiāng)集市和廟會期間演唱。一些愛好者有的兩手相擊，拍著節(jié)奏助興，有的即興幫腔，因而學唱者眾多。之后，又發(fā)展到在歌唱時配上了動作，圍觀者也跟著扭動身體，合著小曲的節(jié)拍，聚集起一條長龍，演變?yōu)楦璋槲瑁蔀槊耖g喜聞樂見的活動，而且渲染力極大。 唐、宋年間，民間藝人結合本土風情，創(chuàng)作出抬官轎、騎驢、二鬼摔跤、旱船、扭秧歌、背棍、鐵棍、高蹺、舞龍、耍獅、大頭娃娃和太谷田家后獨創(chuàng)的絞活龍等豐富多彩的表演項目，為群眾喜聞樂見。形成一定程式和規(guī)模后，自然地成為逢年過節(jié)、廟會、趕集時的群眾性活動，尤以過大年后正月十五元宵節(jié)到二月二龍?zhí)ь^*為興盛，遍布城鄉(xiāng)。這就是街頭社火，又稱鬧紅火。 逐漸由鬧社火又演變?yōu)檫^街秧歌也叫踩街秧歌。民間藝人將流傳的太谷秧歌曲調配上詞句進行演唱，用極其簡單的小鑼、小鼓、小镲配樂，在大街上邊行走，邊說邊唱邊表演，由于加進了物事情節(jié)，觀賞者甚多，參加表演的人也很多，在一年四季頻繁的活動中，經過觀眾的評價，優(yōu)勝劣汰，涌現出了一批又一批的強手，使過街秧歌成為群眾喜聞樂見的大眾化娛樂活動。過街秧歌沒有特定的場合，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的大街小巷都可進行。唱白念做沒有固定程式，大小招式都很自由。歌詞不固定，常有見景生情即興產生唱詞。表演者常是俊扮或丑扮兩個公子和一個女角，用對唱渲染氣氛，女角都是男扮；表演隨意，沒有特別要求，表演時間也沒有任何規(guī)定和限制，完全是一種輕松活躍的大眾化娛樂活動。 元代，在以大都（北京）為中心的北方地區(qū)，廣泛流行著宋詞、民謠、民歌，逐步產生了有時代背景的故事情節(jié)、有具體人物、以敘事為載體的、配以北方曲調的表演形式，即著名的元雜劇。元雜劇的產生，帶動了中華民族多種地方戲曲的萌芽與發(fā)展，出現了關漢卿、王實甫、馬致遠、白樸等一大批優(yōu)秀的劇作家和《竇娥冤》《西廂記》《漢宮秋》《墻頭馬上》等大批優(yōu)秀作品。推動了太谷秧歌的成形。 明英宗朝正統(tǒng)年間，北京傳唱秧歌《妻上夫墳》曲。據《顧曲雜言》中記載，明世宗朝和明穆宗朝，北京民間乃興秧歌小戲《鬧五更》《哭皇天》《粉紅蓮》等，草本與太谷秧歌幾近相同。明神宗朝萬歷年間，刊本《玉谷調簧》中表述私情的《娘問女》《挑水》與太谷秧歌小戲基本相似。 清康熙四十七年（1708年），戲曲作家孑L尚任（山東曲阜人，孔子六十四世孫，名戲《桃花扇》作者）所創(chuàng)作的《平陽竹枝詞》中，“踏歌詞”詞句“鳳陽少女踏春陽，踏到平陽（今臨汾）勝故鄉(xiāng)……”就是由安徽鳳陽傳到山西臨汾的小曲，后被太谷秧歌的藝人移植改編為《打花鼓》（見明傳奇《紅梅記》）。清乾隆年間秧歌登上舞臺。清乾隆六十年（1795年），刊本《霓裳續(xù)譜》中有“鳳陽鼓，鳳陽鑼，鳳陽妞兒們唱秧歌”，也約略反映出唱鳳陽花鼓的藝人到了晉中，也人鄉(xiāng)隨俗唱太谷秧歌了。清嘉慶年間，太、祁、平的商業(yè)蓬勃興起，太谷商人在外地廣布，外地商人也頻繁來晉中通商，太谷秧歌出現了《出西口》《倒卷簾》《放風箏》等劇目。 清同治十三年（1874年）十二月初五日，同治宣帝病逝。由于同治帝的忌日與來年春節(jié)不足百天，朝廷下令戲劇、秧歌不準在同治帝治喪期間演出。可見清代統(tǒng)治者對民間文藝活動是有限制的。 清末到民國初期，由于太谷晉商在晉商中獨領風騷，太谷秧歌的發(fā)展也如火如荼，進入了空前的興旺時期。秧歌也正式以“太谷秧歌”之名行世。 新中國成立之初，秧歌再一次得到發(fā)展，一直延續(xù)到“文化大革命”秧歌停演，改稱“毛澤東思想文藝宣傳隊”。1976年粉碎“四人幫”后，太谷秧歌獲得了新生。雖然進入21世紀后，秧歌藝術逐漸呈下滑態(tài)勢，但太谷一帶秧歌活動仍然較周邊區(qū)域活躍。 太谷武秧歌則出現在清代中期，據傳發(fā)源于太谷南山西側坡底村，開創(chuàng)者無從考證。據說，發(fā)源于坡底村的武秧歌傳到南張村、井神村、北沙河村、胡家莊村、賈堡村。北沙河主唱《溪黃莊》，賈堡村主唱《翠屏山》，是由該村一代秧歌藝人高寶昌引進，又由其聘請晉劇名家“二蠻旦”和“許良黑”用晉劇武功給予了藝術指導，加工充實。二代武秧歌藝人是侯吊林、李保元；三代有程保通（仁蠻）等；四代高寶承（1929年生，健在）、吳志太、賈友富、史清杰等；20世紀50年代張映深、賈克明、胡守禮、安啟郅、賈克奎、楊明義等也唱過武秧歌，“文革”中停演，粉碎“四人幫”后恢復演出，1982年后因演員不全停演。武秧歌的劇目還有《吃瓜》《打擂》《殺嫂》《金丹傳》《翠云樓》《塔子溝》《木蘭從軍》《百草山》《打店》《賣藝》《截馬陣》《昊天關》《劉唐下書》等。武秧歌的興起曾引起轟動，人稱太谷武秧歌（相對文戲）“戀生花”。武秧歌采用“落西調”行腔，文秧歌《賣豆腐》等也運用“落西調”。太谷武秧歌還傳人祁縣，派生出溫曲武秧歌。 ……
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