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商周制度考信 本書特色
《商周制度考信》在25年前臺北明文書局出版，自此至今，并未再版發行。學界內少數人得見，偶傳、影響所及者均感一睹為快；而大多數人則漠然無聞。本社有鑒及此，為了彌補這一缺失，滿足古史學界和廣大有志趣于此的讀者需要，特予以重新出版，以惠學林，以饗讀者。這次新版除將繁體字一律改為簡體字之外，對一些古文字也作了校正或新制；作者也趁此查檢過對原版存在少數文句、文字和行文款式及注釋等不當之處，均一一作了改正，使之有面目一新之感。
商周制度考信 內容簡介
《商周制度考信》從史實出發，考見商周社會結構為族落組織普遍存在。由此而政治、軍事、產業、文化等俱受宗法制度所制約；由此而王朝、政權體制乃具統一、集權和的性質，依此構成古代中國的歷史特點。從而認為所謂中國古代存在方國聯盟或城邦制度的政制等等，都不足信。書中深入剖析族落的發展形態——宗族，其階級分化、對立，其政治作用及其成為古代社會政治文化的基礎，說明其對社會發展不全是制約的一面。毋庸諱言，這種社會結構及所反映的上層建筑、意識形態，卻是歷史前進的重負，給社會和人的創造力以嚴重束縛。今日，我們只能面對史實，不能用某種不存在的美好名稱來加以回護；只能對實際存在的歷史進行剖析，探源索流，揭示社會發展途徑，當是歷史研究的職責所在。
商周制度考信 目錄
楊序
李序
胡序
（三序編列以賜序時間為次）
書名簡釋
壹商周社會結構
一 族落群體的普遍性
（一）史籍記載的商周族落
（二）考古遺存的族落存在形式
1.族居
2.族葬
二 族落發展形態——宗族
（一）理論的說明
（二）考古學的證明
（三）甲骨金文的記載
1.王族、公族與多子族
2.三族、五族和若干族
（四）當時的語言、意識反映
三宗法——宗族組織的成規
（一）繼承制度
（二）宗、系的劃分
（三）祭祀制度的演變
（四）廟祧制度的由來與毀廟制
附：商代宗廟宮室表
四 宗族的階級性與政治作用
（一）階級分化
（二）分化的經濟因素
（三）統治的基礎
（四）族權的強化與政治合
（五）被統治族的存在及其地位
1.被統治族
2.宗族奴隸
貳 商周政權結構
一 商周王朝的權能
（一）統一性
（二）專制性
二 商周政權系統
（一）*高政權——王朝
（二）中層政權——侯、伯等
1.侯、伯等對王朝的隸屬關系
2.侯、伯的由來和建置
3.王朝對待侯、伯的措置制度
（三）基層行政單位
三 政治“服”制
（一）侯服
（二）甸服
（三）男（任）服
（四）衛服
（五）采服
四 方國的特點
五 政治區域
（一）四土、四國與四方
（二）奠、鄙制
叁 商周官制
一 職官起源與官制形成
……
肆 商周軍事制度
伍 商周學校教育
陸 商周土地制度——兩種“籍田”制界說
附論一 《殷周制度論》評議
附論二 “周因于殷禮”集證
展開全部
商周制度考信 節選
西周的“小宗”一辭，在較古的文獻和金文里目前還沒有發現，當然不等于就不存在。原因是“大宗”為主導，有關占卜、祭祀、宗族活動多在“大宗”中舉行。但是金文有“宗小子”“舊宗小子”，自當是“小宗”的族長，如同我們前面所分析的“小子”的含義。這在《尚書》“周書”中也有反映，其中有“元子”“元孫”，又有“予小子”“汝小子”和“予惟小子”“汝惟小子”，除作謙詞外，就當是用作這種宗法意義。事實上，西周也據此宗法制度分封子弟。《史記·魯周公世家》索隱云：“周公元子就封于魯，次子留王室，世為周公。”《燕召公世家》索隱也說：“召公亦以元子就封，而次子留周室，代為召公。”金文中的“明保”或即周公次子君陳留王室者，至于“周公之胤”的多子“凡、蔣、邢、茅、胙、祭”等當然也以小宗的宗族分封到各該地，金文記載則有邢侯，燕有匽侯旨，也有同輩多子憲、貅、善等。按禮書，他們可謂“別子為祖”。這就是封諸侯、建同姓的立嫡長封“別子”之制，繼承并且擴大了大宗、小宗分族制度的施行范圍。
西周立嫡立長，也不是從來如此，有一個過程，明顯的是：王季以季弟得位，武王仍謂周公“我兄弟相后”，《牧誓》中周武王譴責帝辛之罪是“昏棄厥肆祀弗答.昏棄厥遺王父母弟不迪”，重視祭祀與宗親之道猶溢于言表，從周人當時的制度和意識看，“王父母弟”不能說這與“兄弟相后”之意無關。西周立嫡立長制的確立，還是在周公平定三監之亂以后。三監之亂涉及到“繼”“及”之爭，斗爭雙方都意識到這一點，無論周公是攝政抑自為王，結果是還政成王。同時“封建母弟”，都以“元子”就封，保持各侯國、封邑的“別子”的大宗宗統，也連帶突出了王室為天下大宗的宗主地位。若說周公創制的“善政”與宗法有關系，這一點是可以推究的。
但是，比較起來，無論祭祀活動或宗族活動，留給今天的史料，畢竟西周不及商代豐富。即使《尚書》或《詩經》記載當初周人的言淪，講說宗族、宗法內容者，究屬多半概而言之。推其原因大致有三：一是必須承認周族在開國以前社會發展階段較商朝中心地區落后，尚處于父系家族階段；又僻處一隅，比不上商朝是一個文明社會較為發展的統一王朝，王事頻繁，宗族活動多，發展快，是調整宗族關系、創制宗法制度的時期。周族相對處于靜止的狀態，它的勃興不過在王季至文王的幾十年間，族的發展沒有經歷過像商代那樣的長過程。二是當周人建國之際，已有商朝統治的經驗教訓可供汲取，甚至還有一批“殷遺多士”善于說制行禮的人才可用，箕子獻出《洪范》，微史入周世掌儀禮（見《墻盤》），“殷士膚敏，裸將于京”（《詩經·文王》），有商的“多士攸服奔走臣我，多遜”（《尚書·多士》）。西周統治者“往敷求于殷先哲王用保義民”（《康誥》），向商的先世尋求借鑒，利用現成的“殷罰”“殷彝”（同上），所謂“王肇稱殷禮”（《洛誥》），所謂“周因殷禮”，是史實俱在的。有成制利用，減去了不必要的造作之勞。三是“小邦周”滅了“大邑商”，入主中原，面對的是廣大的“多方”“庶邦”和萬民，不是原來西方一隅的單純族與族之間的關系，而是一個遠為復雜的發展的文明社會，面臨的是很多的政治事務，需要迅速總結商亡的教訓，創造許多政治和倫理理論，他們講天命、敬德、勤勞無逸、戒酒、慎刑罰等等。也有講宗族禮制如“悖宗將禮”，但是，比重極小。所以，后來《禮》書和孔門說的那套完備、縝密的禮制與儀節，只能是晚世的東西，在西周或者有些雛形或者是萌芽、粗胚，而把它們作為西周的文物制度，并用來和本為周初所沿襲的商代禮制相對立，作為商周之際“劇烈變革”的根據，就不免脫離了歷史的本來面目了。（三）祭祀制度的演變
祭祀與宗廟是宗法的重要組成部分，是宗法的行為體現和物質實體。前面已經涉及到這兩項內容，在此，專門討論這兩項制度的形成、變化，進一步了解商和西周宗法制度定型過程中前后相繼的一體性。
在商代，我們從殷墟甲骨文中，看到商朝貴族階級迷信神鬼、“率民以事神”的嚴重狀況。突出地表現在祭祀活動上，從上帝到祖先神靈，從天空的日月星辰到地上的山川百物，無不是祭祀的對象。而今在《周禮·大宗伯》和《禮記·祭法》中概括的各類祭名、祭法，基本上可以彼此印證。在這里，祭祀的典禮名目繁多，祭品的種類應有盡有，祭牲的各色獸畜，人牲的各種人身，用牲法花樣百出，慘酷駭人。在考古發掘中，成百成千的祭祀坑穴和人牲骸骨的遺存，在同地同時出土的古文字所記錄的史實與之密合。它們構成了這么一幅奇異的圖景，一個顛倒了的世界，似乎人活著就是為了祭祀死者，甚至為了供給亡靈的犧牲。似乎這種人類的惰性慣性，歷史的重荷壓在有商一代的社會上，直到它的滅亡才得到解脫。
商品評論(9條)
- 主題：好書，推薦一下！
在商代，我們從殷墟甲骨文中，看到商朝貴族階級迷信神鬼、“率民以事神”的嚴重狀況。突出地表現在祭祀活動上，從上帝到祖先神靈，從天空的日月星辰到地上的山川百物，無不是祭祀的對象。而今在《周禮·大宗伯》和《禮記·祭法》中概括的各類祭名、祭法，基本上可以彼此印證。在這里，祭祀的典禮名目繁多，祭品的種類應有盡有，祭牲的各色獸畜，人牲的各種人身，用牲法花樣百出，慘酷駭人。在考古發掘中，成百成千的祭祀坑穴和人牲骸骨的遺存，在同地同時出土的古文字所記錄的史實與之密合。它們構成了這么一幅奇異的圖景，一個顛倒了的世界，似乎人活著就是為了祭祀死者，甚至為了供給亡靈的犧牲。似乎這種人類的惰性慣性，歷史的重荷壓在有商一代的社會上，直到它的滅亡才得到解脫。
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《商周制度考信》在25年前臺北明文書局出版，自此至今，并未再版發行。學界內少數人得見，偶傳、影響所及者均感一睹為快；而大多數人則漠然無聞。本社有鑒及此，為了彌補這一缺失，滿足古史學界和廣大有志趣于此的讀者需要，特予以重新出版，以惠學林，以饗讀者。這次新版除將繁體字一律改為簡體字之外，對一些古文字也作了校正或新制；作者也趁此查檢過對原版存在少數文句、文字和行文款式及注釋等不當之處，均一一作了改正，使之有面目一新之感。
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