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大學(xué)語(yǔ)文 版權(quán)信息
- ISBN：9787564929763
- 條形碼：9787564929763 ; 978-7-5649-2976-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
大學(xué)語(yǔ)文 內(nèi)容簡(jiǎn)介
全書(shū)精選古今中外名家名作, 既注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美熏陶, 也注重現(xiàn)代人文觀念的思想啟迪 ; 不僅是大學(xué)生提高母語(yǔ)水平的絕佳讀本, 也是增長(zhǎng)文化素養(yǎng)的有效載體。
大學(xué)語(yǔ)文 目錄
說(shuō)理篇
《老子》二章
《左傳》辭令二則
齊伐楚盟于昭陵
知□對(duì)楚王問(wèn)
齊桓晉文之事
逍遙游
大學(xué)
諫逐客書(shū)
出師表
與山巨源絕交書(shū)
原毀
朋黨論
史論二則
留侯論
藺相如完璧歸趙論
西銘
敬業(yè)與樂(lè)業(yè)
《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞
燈下漫筆
容忍與自由
差序格局
正視科學(xué)
怎樣當(dāng)一個(gè)大學(xué)生
談立志
論快樂(lè)
隨筆二則
升華與常識(shí)
痛苦與厭倦之間
西西弗的神話
寬容·序言
我有一個(gè)夢(mèng)想
抒情篇
東山
離騷
山鬼
短歌行（其一）
洛神賦（并序）
春江花月夜
新婚別
送別三題
送杜少府之任蜀州
芙蓉樓送辛漸
送別
詠史三題
詠史詩(shī)（其六）
西塞山懷古
題烏江亭
邊塞二題
燕歌行
走馬川行奉送封大夫出師西征
感懷六題
宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云
登高
浪淘沙（簾外雨潺潺）
八聲甘州（對(duì)瀟瀟暮雨灑江天）
武陵春（風(fēng)住塵香花已盡）
摸魚(yú)兒（更能消幾番風(fēng)雨）
愛(ài)情五題
蒹葭
有所思
飲馬長(zhǎng)城窟行（青青河畔草）
行行重行行
無(wú)題（昨夜星辰昨夜風(fēng)）
悼亡三題
離思（其四）
江城子·記夢(mèng)
沈園二首
山水田園三題
飲酒（其五）
登池上樓
山居秋暝
前赤壁賦
[雙調(diào)]夜行船·秋思
雨巷
贊美
這也是一切
村
致大海
黃鳥(niǎo)在自己的樹(shù)上歌唱
媽媽二首
敘事篇（紀(jì)實(shí)）
氓
七月
鄭伯克段于鄢
晉靈公不君
馮諼客孟嘗君
淮陰侯列傳（節(jié)選）
李將軍列傳（節(jié)選）
蘇武傳（節(jié)選）
段太尉逸事?tīng)?br>柳子厚墓志銘
長(zhǎng)恨歌
文與可畫貧筜谷偃竹記
先妣事略（附寒花葬志）
記游二題
記承天寺夜游
湖心亭看雪
馬伶?zhèn)?br>槳聲燈影里的秦淮河
箱子巖
故都的秋
往事三瞥
愛(ài)爾克的燈光
聽(tīng)聽(tīng)那冷雨
秦腔
撿麥穗
一只特立獨(dú)行的豬
我與地壇（節(jié)選）
亨德?tīng)柕膹?fù)活（節(jié)選）
敘事篇（虛構(gòu)）
柳毅傳
長(zhǎng)亭送別
蘇小妹三難新郎（節(jié)選）
聊齋志異·青鳳
紅樓夢(mèng)·寶玉挨打（節(jié)選）
肥皂
斷魂槍
封鎖
百合花
朋友
劊子手
打賭
供應(yīng)家具的房間
殺人者
《老子》二章
《左傳》辭令二則
齊伐楚盟于昭陵
知□對(duì)楚王問(wèn)
齊桓晉文之事
逍遙游
大學(xué)
諫逐客書(shū)
出師表
與山巨源絕交書(shū)
原毀
朋黨論
史論二則
留侯論
藺相如完璧歸趙論
西銘
敬業(yè)與樂(lè)業(yè)
《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞
燈下漫筆
容忍與自由
差序格局
正視科學(xué)
怎樣當(dāng)一個(gè)大學(xué)生
談立志
論快樂(lè)
隨筆二則
升華與常識(shí)
痛苦與厭倦之間
西西弗的神話
寬容·序言
我有一個(gè)夢(mèng)想
抒情篇
東山
離騷
山鬼
短歌行（其一）
洛神賦（并序）
春江花月夜
新婚別
送別三題
送杜少府之任蜀州
芙蓉樓送辛漸
送別
詠史三題
詠史詩(shī)（其六）
西塞山懷古
題烏江亭
邊塞二題
燕歌行
走馬川行奉送封大夫出師西征
感懷六題
宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云
登高
浪淘沙（簾外雨潺潺）
八聲甘州（對(duì)瀟瀟暮雨灑江天）
武陵春（風(fēng)住塵香花已盡）
摸魚(yú)兒（更能消幾番風(fēng)雨）
愛(ài)情五題
蒹葭
有所思
飲馬長(zhǎng)城窟行（青青河畔草）
行行重行行
無(wú)題（昨夜星辰昨夜風(fēng)）
悼亡三題
離思（其四）
江城子·記夢(mèng)
沈園二首
山水田園三題
飲酒（其五）
登池上樓
山居秋暝
前赤壁賦
[雙調(diào)]夜行船·秋思
雨巷
贊美
這也是一切
村
致大海
黃鳥(niǎo)在自己的樹(shù)上歌唱
媽媽二首
敘事篇（紀(jì)實(shí)）
氓
七月
鄭伯克段于鄢
晉靈公不君
馮諼客孟嘗君
淮陰侯列傳（節(jié)選）
李將軍列傳（節(jié)選）
蘇武傳（節(jié)選）
段太尉逸事?tīng)?br>柳子厚墓志銘
長(zhǎng)恨歌
文與可畫貧筜谷偃竹記
先妣事略（附寒花葬志）
記游二題
記承天寺夜游
湖心亭看雪
馬伶?zhèn)?br>槳聲燈影里的秦淮河
箱子巖
故都的秋
往事三瞥
愛(ài)爾克的燈光
聽(tīng)聽(tīng)那冷雨
秦腔
撿麥穗
一只特立獨(dú)行的豬
我與地壇（節(jié)選）
亨德?tīng)柕膹?fù)活（節(jié)選）
敘事篇（虛構(gòu)）
柳毅傳
長(zhǎng)亭送別
蘇小妹三難新郎（節(jié)選）
聊齋志異·青鳳
紅樓夢(mèng)·寶玉挨打（節(jié)選）
肥皂
斷魂槍
封鎖
百合花
朋友
劊子手
打賭
供應(yīng)家具的房間
殺人者
展開(kāi)全部
大學(xué)語(yǔ)文 節(jié)選
《大學(xué)語(yǔ)文/普通高等教育“十三五”規(guī)劃教材》： 每一個(gè)民族，只看它有沒(méi)有好好地經(jīng)過(guò)一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史〔1〕，即可了解它還是在發(fā)展抑或是在停滯，乃至是在墮退。就人的一生來(lái)說(shuō)，大學(xué)生活，應(yīng)該是相當(dāng)予啟蒙運(yùn)動(dòng)的階段。啟蒙運(yùn)動(dòng)的*大特色，便是理性代替權(quán)威來(lái)為每個(gè)人做主。因此，大學(xué)生是理性高于一切，懷疑多于信仰的生活時(shí)代。當(dāng)然，什么是理性？什么是權(quán)威？什么是由理性而來(lái)的權(quán)威？什么是由權(quán)威所假冒的理性？這不是一個(gè)大學(xué)生所能容易辨別清楚的。何況在現(xiàn)代，有許多力量正在有計(jì)劃地?cái)嚁_大學(xué)生的理性？這種攪擾工作，甚至從幼稚園便已開(kāi)始。不過(guò)，我可以斷言：向一個(gè)幼稚心靈去作整套說(shuō)教的東西，這一定是不敢訴之于人類理性而只能訴之于人類習(xí)慣性的不懷好意的東西；不勸人在其本位上去作正常的努力，而經(jīng)常要人離開(kāi)本位去干些瞞天過(guò)海的勾當(dāng)，這一定不是正常人所干的正常勾當(dāng)。所謂理性，常是由無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的人們所積累而來(lái)；權(quán)威，則常系建基于權(quán)勢(shì)之上，與現(xiàn)實(shí)利害有密切的關(guān)系。所以一個(gè)大學(xué)生首先應(yīng)當(dāng)有這樣的一種覺(jué)悟：即是，大學(xué)生的生活態(tài)度，應(yīng)當(dāng)漸潰沉浸于理性之中，而高視闊步于世俗利害之上。用舊的辭句來(lái)表達(dá)，則一方面要“從善服義”，一方面又要“倜儻不羈”。而作為這種態(tài)度的根底的，則要求有一副干凈的心靈和磊落的氣概。假使在大學(xué)生時(shí)代，腦筋里即盤滿了現(xiàn)實(shí)上的小利小害，乃至許多庸腔俗套，這說(shuō)明此人一生將過(guò)著茍且的可憐生活。 然而，大學(xué)生除了讀書(shū)追求理性之外，對(duì)不對(duì)時(shí)代負(fù)責(zé)？對(duì)不對(duì)國(guó)家民族負(fù)責(zé)？是不是為知識(shí)而知識(shí)、為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，即是大學(xué)生做學(xué)問(wèn)的*高準(zhǔn)繩？我對(duì)這一點(diǎn)的答復(fù)，是肯定的，也是否定的。當(dāng)一個(gè)人做實(shí)驗(yàn)、演算，乃至讀一本古典，順著一條理路去追求結(jié)論時(shí)，他的精神要洗汰得至虛至靈，乃至成為無(wú)己的、無(wú)我的狀態(tài)，此時(shí)如何能夾雜得其他的半絲半毫東西？但忘掉自己去追求真理，結(jié)果還是為了充實(shí)自己，擴(kuò)大自己。所以就求學(xué)時(shí)的當(dāng)下精神來(lái)說(shuō)，一定是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，為知識(shí)而知識(shí)。但就求學(xué)的根本動(dòng)機(jī)及求學(xué)的整個(gè)歸結(jié)來(lái)說(shuō)，則一定是為了對(duì)時(shí)代負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)、民族乃至整個(gè)人類負(fù)責(zé)。時(shí)代的要求，社會(huì)、民族乃至整個(gè)人類的要求，才是一個(gè)知識(shí)分子生活的*高規(guī)律。因此，雖然凡是可以成為知識(shí)的東西，都有學(xué)問(wèn)上的價(jià)值；但其中與時(shí)代問(wèn)題密切相關(guān)的，必然要擺在求知的**位，而集注以*優(yōu)秀的心靈和力量。在這苦難的時(shí)代，也有人關(guān)緊房門，背著時(shí)代，干點(diǎn)雞零狗碎的無(wú)關(guān)痛癢的工作，認(rèn)為這即表示了學(xué)術(shù)的崇高純潔。但夷考其實(shí)，此種人，常常是在表面上離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，而事實(shí)上乃不斷地向現(xiàn)實(shí)討便宜，以助成現(xiàn)實(shí)的黑暗面。揭穿了說(shuō)，這是以時(shí)代的血淚來(lái)作建造象牙之塔的水泥。這種象牙之塔，實(shí)際只是魔宮里的更衣室。若以此來(lái)鳴高，并以此來(lái)向青年立教，那才真是殘酷的狡獪。所以我覺(jué)得“以天下為己任”，過(guò)去有出息的秀才是如此，今日有出息的大學(xué)生也一定是如此。 但是，以天下為己任，并非說(shuō)每一個(gè)大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)加入到“天下”的現(xiàn)實(shí)中去實(shí)際地干；相反的，在人生的全歷程中，大學(xué)生是積蓄知識(shí)能力的時(shí)代，而不是使用知識(shí)能力的時(shí)代。因此，大學(xué)生的本分，是在知而不在行；更正確的說(shuō)，是要把知當(dāng)作行的時(shí)代。所以，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)由對(duì)于時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)心，而去知道時(shí)代，知道現(xiàn)實(shí)；但不能，也不應(yīng)該，馬上去參加時(shí)代，參加現(xiàn)實(shí)。為了要了解一種事實(shí)，常常須要從事實(shí)后退一步，與事實(shí)保持一個(gè)相當(dāng)?shù)木嚯x。知識(shí)青年參加現(xiàn)實(shí)的目的，是要把現(xiàn)實(shí)加以推進(jìn)改造。不了解現(xiàn)實(shí)，而去參加現(xiàn)實(shí)，常常掉人在現(xiàn)實(shí)的泥淖中，以致隨波逐流，結(jié)果成為現(xiàn)實(shí)的犧牲品。因此，真正以天下為己任的大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)從天下的現(xiàn)實(shí)中后退，退到自己的古典性的書(shū)本上，退到科學(xué)研究的*新結(jié)論上；站在這種書(shū)本上、結(jié)論上，來(lái)看現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，而不讓現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中所挾帶的現(xiàn)實(shí)利害遮蔽了人類理性的成果；要使現(xiàn)實(shí)問(wèn)題隨著理性之光來(lái)回轉(zhuǎn)，而不使理性之光隨著現(xiàn)實(shí)的利害來(lái)擺動(dòng)。只要有以天下為己任的真精神，則在大學(xué)時(shí)期，退到書(shū)本上愈深，退到實(shí)驗(yàn)室里愈深，便算守住了大學(xué)生的本分，盡到了大學(xué)生的本分，同時(shí)也就真正擔(dān)負(fù)了時(shí)代在這一方面的責(zé)任。而在這種盡本分的純潔無(wú)私的心靈活動(dòng)中，不把學(xué)術(shù)和天下國(guó)家連成一片不止。世上盡有強(qiáng)調(diào)只管個(gè)人做學(xué)問(wèn)，不要關(guān)心時(shí)代痛癢的人，這是因?yàn)樵诖朔N人的內(nèi)心深處，常藏有骯臟不堪告人之隱。我國(guó)現(xiàn)代的悲劇，從某一角度看，也可以說(shuō)是來(lái)自五十年以來(lái)，少數(shù)守本分、盡本分的大學(xué)生，在精神上卻與時(shí)代隔絕，讓不守本分、不盡本分的大學(xué)生，在學(xué)校里操縱學(xué)校的風(fēng)氣。到社會(huì)，又操縱了現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)的風(fēng)氣。今日的大學(xué)生，若有志于挽救我們自身的悲劇，應(yīng)當(dāng)從自己不扮演悲劇的角色做起。 然而現(xiàn)在大學(xué)中，有許多與學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)的活動(dòng)，大學(xué)生是否可以一慨不參加？我不敢作此主張。但我卻可以說(shuō)，所有這類活動(dòng)，在大學(xué)生的生活中，都不能居于重要的地位。盡管以專門推動(dòng)這類活動(dòng)為職業(yè)的人，一天多一天，一天有力一天。更重要的是，大學(xué)生參加此類活動(dòng)，恐怕不應(yīng)出之以“行其所信”的態(tài)度，而應(yīng)該出之以“知其所行”的態(tài)度。對(duì)大學(xué)生而言，一切都是知的對(duì)象，都是研究評(píng)判的對(duì)象。所以大學(xué)生參加到學(xué)術(shù)以外的活動(dòng)，既不是信仰，也不是反對(duì)，更不是敷衍，而只是為了要知道它，要研究評(píng)判它。大學(xué)生是以理性之光去與現(xiàn)實(shí)（包括表面是超現(xiàn)實(shí)而實(shí)際上是*現(xiàn)實(shí)的東西在內(nèi)）相連結(jié)，而不是以行動(dòng)來(lái)與現(xiàn)實(shí)相連結(jié)。在大學(xué)生時(shí)代能作一個(gè)強(qiáng)有力的理性之人，將來(lái)到社會(huì)才能作一個(gè)強(qiáng)有力的行動(dòng)之人。過(guò)早地投向現(xiàn)實(shí)，也像早婚，實(shí)際上只意味著人生的不幸。我在上面說(shuō)過(guò)，大學(xué)生是理性高于一切，懷疑多于信仰的生活時(shí)代；又說(shuō)過(guò)，在大學(xué)生時(shí)代，能作一個(gè)強(qiáng)有力的理性之人，將來(lái)到社會(huì)，才能作一個(gè)強(qiáng)有力的行動(dòng)之人。但這里可能發(fā)生兩種誤解：**，順著西方文化的傳統(tǒng)和今日大學(xué)的實(shí)況，容易把理性只解作知識(shí)的一面，因而忽略了道德的理性；第二，因?yàn)槲裔槍?duì)大學(xué)生本分以外的事物而將“行動(dòng)之人”從大學(xué)生中劃分出去，容易誤認(rèn)大學(xué)生只顧求知而可以遠(yuǎn)離行動(dòng)實(shí)踐。其實(shí)，道德理性，應(yīng)當(dāng)是知識(shí)科學(xué)理性的動(dòng)力及其承載力。而大學(xué)生由道德理性的自覺(jué)，自然不能僅限于追求成為一個(gè)知識(shí)之人；勢(shì)必在當(dāng)下的大學(xué)生活的本分中，成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的行動(dòng)之人，實(shí)踐之人。 科學(xué)的本身是“非道德”的，但并非“反道德”的。科學(xué)家在求知的過(guò)程中，不需要道德的判斷；但科學(xué)家出到實(shí)驗(yàn)室以外，他依然是一個(gè)普通的人，依然要發(fā)生人與人的關(guān)系；對(duì)于社會(huì)、國(guó)家、世界所發(fā)生的重大的問(wèn)題，依然會(huì)有所思、有所感，而發(fā)生應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題。所以世界上真正偉大的科學(xué)家，如愛(ài)因斯坦等，必然會(huì)有他們的道德精神，乃至宗教意識(shí)。這種精神意識(shí)，與他們的實(shí)驗(yàn)、演算無(wú)直接關(guān)系，卻是他們作為一個(gè)人所不可分離的一部分。我們不能設(shè)想除了實(shí)驗(yàn)、演算以外，一無(wú)所有的現(xiàn)實(shí)之人。并且僅就科學(xué)本身來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的科學(xué)工作，必須要有一種科學(xué)精神來(lái)加以擔(dān)當(dāng)；沒(méi)有科學(xué)精神，便不可能有真正的科學(xué)工作。 ……
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