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道德與秩序:北宋詔令的話語系統解讀 版權信息
- ISBN：9787568702072
- 條形碼：9787568702072 ; 978-7-5687-0207-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道德與秩序:北宋詔令的話語系統解讀 內容簡介
《道德與秩序：北宋詔令的話語系統解讀》是教育部人文社會科學研究一般項目“道德與秩序——宋代詔令文本的歷史學解讀”的*終成果，現今終于得以完成出版，內心很是高興。成果雖小，卻也凝聚著我數年的心血與積累。看著即將付梓的書稿，高興之余，不免亦有些許遺憾，從選定題目到完成的長達三四年時間內，其內容本應更加深刻和豐富，但目前也只能以如此樣貌出版了，也許，學術研究就是這樣在不斷的積累和遺憾中進步的。
道德與秩序:北宋詔令的話語系統解讀 目錄
引言
一、選題緣起
二、相關研究現狀
三、主要研究內容
**章 北宋以前的詔令話語
一、秦漢時期的詔令話語
（一）秦統一前與中原地區的話語差別
（二）秦朝的詔令話語
（三）漢朝的詔令話語
二、魏晉南北朝時期的詔令話語
三、唐朝的詔令話語
第二章 詔令話語與北宋的政治特征
一、北宋時期詔令話語演變概況
“承祧”與“舊章”：詔令話語與傳統的繼承
（一）即位赦天下制的結構及格式
（二）即位赦天下制引用古語的來源
（三）君權合法性的訴求
（四）政治文化傳統的繼承
三、謙遜：詔令話語與政治文化的變化
（一）秦漢君主自謙詞
（二）唐宋君主自謙詞
（三）元代以后自謙詞的嬗變及其思考
第三章 由詔令的表述論君德及其新理念的生成
一、“畏天”：對君主德行的要求
（一）“畏天”的釋義及內涵
（二）士大夫對“畏天”的認識
二、皇帝謚號與倫理道德的構建
（一）謚議與謚冊的觀念表達
（二）謚號的文字意蘊
三、為君之德與統治合法性的訴求
（一）宋以前合法性意識的嬗變
（二）北宋時期合法性理論的建構
第四章 由詔令的表述論宗室與后妃的角色轉換_
一、趙宋宗室的道德特征
（一）宗室相關詔令的格式
（二）封爵任官對于宗室的政治意義
（三）朝廷對宗室的道德期望
（四）文禮相通的人倫規范
二、宮廷女性的道德特征
第五章 由詔令的表述論朝廷官員的道德
一、尚德：北宋時期拜相制的核心理念
（一）結構、格式與用語
（二）拜相制的政治意義
二 、由詔令看武將的軍事素養
（一）北宋軍事素養的特征
（二）“忠勤”與“亮節”：對武將軍事知識素養的要求
（三）“沉雄”與“果毅”：對武將軍事實踐能力的贊譽
三、罷黜之類詔令的意義表達
（一）詔令的格式
（二）罷相原因分析
第六章 詔令的人神關系言說
一、南郊詔令中人神關系的書寫
（一）“報”的意義表達
（二）上下尊卑有別的普世原則
二、做災詔令與君主對天文災異的應對
（一）罪己以思過
（二）赦降以安民心
（三）遣使以巡察
三、祭祖之類詔令的政治意義
第七章 詔令對百姓的言說
一、《月令》與北宋政治
（一）對《月令》所載自然現象的釋讀
（二）《月令》對人事的安排
二、禁約與朝廷對百姓的管控
（一）有關夜聚曉散、殺人祭祀、妄議朝政之類的禁約
（二）有關勸勉百姓之類的禁約
主要參考文獻
后記
一、選題緣起
二、相關研究現狀
三、主要研究內容
**章 北宋以前的詔令話語
一、秦漢時期的詔令話語
（一）秦統一前與中原地區的話語差別
（二）秦朝的詔令話語
（三）漢朝的詔令話語
二、魏晉南北朝時期的詔令話語
三、唐朝的詔令話語
第二章 詔令話語與北宋的政治特征
一、北宋時期詔令話語演變概況
“承祧”與“舊章”：詔令話語與傳統的繼承
（一）即位赦天下制的結構及格式
（二）即位赦天下制引用古語的來源
（三）君權合法性的訴求
（四）政治文化傳統的繼承
三、謙遜：詔令話語與政治文化的變化
（一）秦漢君主自謙詞
（二）唐宋君主自謙詞
（三）元代以后自謙詞的嬗變及其思考
第三章 由詔令的表述論君德及其新理念的生成
一、“畏天”：對君主德行的要求
（一）“畏天”的釋義及內涵
（二）士大夫對“畏天”的認識
二、皇帝謚號與倫理道德的構建
（一）謚議與謚冊的觀念表達
（二）謚號的文字意蘊
三、為君之德與統治合法性的訴求
（一）宋以前合法性意識的嬗變
（二）北宋時期合法性理論的建構
第四章 由詔令的表述論宗室與后妃的角色轉換_
一、趙宋宗室的道德特征
（一）宗室相關詔令的格式
（二）封爵任官對于宗室的政治意義
（三）朝廷對宗室的道德期望
（四）文禮相通的人倫規范
二、宮廷女性的道德特征
第五章 由詔令的表述論朝廷官員的道德
一、尚德：北宋時期拜相制的核心理念
（一）結構、格式與用語
（二）拜相制的政治意義
二 、由詔令看武將的軍事素養
（一）北宋軍事素養的特征
（二）“忠勤”與“亮節”：對武將軍事知識素養的要求
（三）“沉雄”與“果毅”：對武將軍事實踐能力的贊譽
三、罷黜之類詔令的意義表達
（一）詔令的格式
（二）罷相原因分析
第六章 詔令的人神關系言說
一、南郊詔令中人神關系的書寫
（一）“報”的意義表達
（二）上下尊卑有別的普世原則
二、做災詔令與君主對天文災異的應對
（一）罪己以思過
（二）赦降以安民心
（三）遣使以巡察
三、祭祖之類詔令的政治意義
第七章 詔令對百姓的言說
一、《月令》與北宋政治
（一）對《月令》所載自然現象的釋讀
（二）《月令》對人事的安排
二、禁約與朝廷對百姓的管控
（一）有關夜聚曉散、殺人祭祀、妄議朝政之類的禁約
（二）有關勸勉百姓之類的禁約
主要參考文獻
后記
展開全部
道德與秩序:北宋詔令的話語系統解讀 節選
《道德與秩序：北宋詔令的話語系統解讀》： （三）元代以后自謙詞的嬗變及其思考南宋滅亡以后，中國歷史進入到一個新的階段，先是經歷了蒙古的征服，再就是皇權高度集中的明清時期，政治環境的差異導致詔令語言也發生變化，而自謙詞的嬗變則是其中比較能夠體現這種語言變化的側面之一。 蒙古族建立的元統一政權，雖然接受了漢族地區的政治統治方式，也尊奉儒學為其統治思想，但在文化的某些方面卻始終保持著強烈的民族性，這在詔令自謙詞的使用上*為突出。元代詔令集中收錄于《大元圣政國朝典章新集至治條例》中，盡管是不完整的詔令匯編，亦可看到自謙詞的使用非常之少，許多與事親及禮制密切相關的詔令，如尊號詔、改元詔、登寶位詔等絕大部分均未使用謙稱。 明清時期君權進一步強化，君主專制發展到頂峰，表現在自謙詞的使用上，就是數量明顯減少，頻率明顯降低。明朝詔令見《皇明詔令》，清朝詔令多見于《清實錄》。通過對這些詔令的分析，筆者發現君主自謙詞的使用雖然比蒙元有所恢復，但與唐宋時期相比，仍然發生了非常明顯的變化。 首先，從明朝的詔令看，原來以“寡”為中心的謙稱大為減少，甚至“寡”字都不再使用，僅剩大意相似的“菲德”“涼薄”“涼德”“菲薄”等語詞，且使用頻率較低，除“菲德”的使用稍微多一些以外，其他自謙詞出現的次數十分有限。到清朝，更是幾乎不見此類自謙詞。其次，以“眇”為中心的自謙詞亦無唐宋時期的豐富多樣，*多見的是“眇躬”，“眇末”“眇質”雖然保留，但使用較少。如天順二年（1458）明英宗《上尊號詔》言：“朕以眇躬，纘承丕緒。”①清康熙九年（1670）《上皇后尊謚詔》：“光贊皇考，成締造之豐功；誕育眇躬，啟昌隆之景運。”②從使用范圍看，幾乎皆在承繼皇位或面對祖先的語境中使用。雍正即位以后直至清末的詔令中，“眇躬”絕大多數寫作“藐躬”，“藐”與“眇”相比，更顯出弱小之意，與帝王面對祖先的語境更加契合。 再次，“沖人”“沖子”“小子”之類，如明弘治十八年（1505）尊謚詔：“顧予沖人，肇纘鴻業。”③清乾隆皇帝傳位詔：“予小子祗承慈命，勉荷洪圖。”④基本皆用于即位及事親的語境。新創的自謙詞僅見“藐孤”。明英宗正統七年（1442）：“朕以藐孤，嗣祖宗大位。”⑤考其語源，有弱小孤兒之意，《左傳》言：“初，獻公使旬息傅奚齊。公疾，召之，日：‘以是藐諸孤辱在大夫，其若之何？”’⑥這是晉獻公托孤于臣屬時所言。及至明朝，君主用“藐孤”以自謙，語境發生明顯變化，不再是面對大臣，而是面對祖先、承繼皇位時的用語。 顯然，明清君主自謙詞的使用趨于簡單和程式化，原來使用的很多同義自謙詞大大減省，不復豐富多樣；使用范圍縮小，無論是在與帝王即位、祖先、先帝、天神等有關的禮制之類詔令中，還是言政事的詔令中，均僅見君主面對祖先、先帝、太皇太后、皇太后等或提及承繼大統的語境時才使用。而在清朝統治逐漸穩定的康熙以后，更是縮小到絕大部分君主自謙詞只出現于與帝王即位、祖先、先帝有關的詔令，且是面對祖先、先帝、太皇太后、皇太后等或提及承繼大統的語境。 ……
道德與秩序:北宋詔令的話語系統解讀 作者簡介
徐紅，湖南科技大學人文學院教授。先后獲歷史學學士、碩士、博士學位，主要研究方向為宋代政治史。曾在《史學月刊》《文史雜志》等刊物發表論文三十余篇，部分論文為人大報刊復印資料全文復印，出版專著《北宋初期進士研究>、古籍整理本《南宋詔令輯校》。
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