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影視戲劇評(píng)論(第4輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787106048587
- 條形碼：9787106048587 ; 978-7-106-04858-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
影視戲劇評(píng)論(第4輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《影視戲劇評(píng)論》是中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院主編的影視與戲劇專業(yè)學(xué)術(shù)論文集。該叢書以弘揚(yáng)和傳承影視戲劇文化精神為基本理念，力求反映當(dāng)今國(guó)內(nèi)外影視戲劇理論和實(shí)踐的新動(dòng)向，探討戲劇影視發(fā)展的重要問(wèn)題和重要現(xiàn)象，促進(jìn)國(guó)內(nèi)外影視戲劇學(xué)術(shù)交流，構(gòu)建影視戲劇研究的重要理論平臺(tái)。叢書力求做到集思想性、創(chuàng)新性和前瞻性于一體，輯錄關(guān)于中外戲劇影視理論與美學(xué)、中外電影電視評(píng)論、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、外國(guó)戲劇、中國(guó)話劇等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論文！ 队耙晳騽≡u(píng)論（第四輯）》是其中的第4輯，內(nèi)設(shè)“喜劇探索”、“影視理論與實(shí)踐”、“影視評(píng)論”、“戲曲研究”、“劇理論與外國(guó)戲劇研究”、“名家書評(píng)”六個(gè)欄目，由胡德才主編。
影視戲劇評(píng)論(第4輯) 目錄
喜劇探索
喜劇美學(xué)白皮書——建設(shè)當(dāng)代中國(guó)喜劇美學(xué)宣言
走出喜劇困境
小品是什么“品”？——關(guān)于小品質(zhì)的規(guī)定性的思考
中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)喜劇電影綜述——也談中國(guó)喜劇電影和《詩(shī)學(xué)》的關(guān)系
藝以載道：黃宏小品喜劇策略與價(jià)值訴求的辨證思考
論李冰喜劇的藝術(shù)特色
影視理論與實(shí)踐
中國(guó)當(dāng)代黑色幽默電影的風(fēng)格類別與敘事特征
時(shí)間重構(gòu)：電影敘事表意范式研究
論阿爾莫多瓦的敘事策略：歸于平淡與樸實(shí)
中國(guó)原創(chuàng)電視節(jié)目模式的跨文化傳播策略研究
克里斯蒂安·蒙吉電影中的個(gè)體欲望與人性表達(dá)
我國(guó)IP劇發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策思考
影視評(píng)論
《穿普拉達(dá)的女王》中的女性話語(yǔ)和社會(huì)成長(zhǎng)探析
論《刺客聶隱娘》的東方美學(xué)意蘊(yùn)
對(duì)生與死的東方美學(xué)關(guān)照下的因果線性敘事——《入殮師》之?dāng)⑹屡u(píng)
《長(zhǎng)江圖》：由日常生活入夢(mèng)
動(dòng)畫電影《瘋狂動(dòng)物城》的敘事解讀
電影《我不是潘金蓮》的法律視角解讀
戲曲研究
“真”與“恰”——明清兩代《西廂記》評(píng)點(diǎn)的不同審美準(zhǔn)則
論明清建筑中的戲曲雕飾
揚(yáng)劇音樂(lè)戲劇性的審美闡釋
戲劇理論與外國(guó)戲劇研究
契訶夫：憂郁的喜劇家
易卜生對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的啟示意義
從社會(huì)教育到迎合觀眾——論新民社新劇發(fā)展特征
田沁鑫戲劇的舞臺(tái)空間藝術(shù)探析
《英格夫人》中的倫理困境與倫理選擇
名家書評(píng)
引領(lǐng)中國(guó)喜劇藝術(shù)健康發(fā)展的美學(xué)旗幟——讀陳孝英喜劇評(píng)論集《盤點(diǎn)快樂(lè)》的札記
《影視戲劇評(píng)論》稿約
喜劇美學(xué)白皮書——建設(shè)當(dāng)代中國(guó)喜劇美學(xué)宣言
走出喜劇困境
小品是什么“品”？——關(guān)于小品質(zhì)的規(guī)定性的思考
中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)喜劇電影綜述——也談中國(guó)喜劇電影和《詩(shī)學(xué)》的關(guān)系
藝以載道：黃宏小品喜劇策略與價(jià)值訴求的辨證思考
論李冰喜劇的藝術(shù)特色
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中國(guó)當(dāng)代黑色幽默電影的風(fēng)格類別與敘事特征
時(shí)間重構(gòu)：電影敘事表意范式研究
論阿爾莫多瓦的敘事策略：歸于平淡與樸實(shí)
中國(guó)原創(chuàng)電視節(jié)目模式的跨文化傳播策略研究
克里斯蒂安·蒙吉電影中的個(gè)體欲望與人性表達(dá)
我國(guó)IP劇發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策思考
影視評(píng)論
《穿普拉達(dá)的女王》中的女性話語(yǔ)和社會(huì)成長(zhǎng)探析
論《刺客聶隱娘》的東方美學(xué)意蘊(yùn)
對(duì)生與死的東方美學(xué)關(guān)照下的因果線性敘事——《入殮師》之?dāng)⑹屡u(píng)
《長(zhǎng)江圖》：由日常生活入夢(mèng)
動(dòng)畫電影《瘋狂動(dòng)物城》的敘事解讀
電影《我不是潘金蓮》的法律視角解讀
戲曲研究
“真”與“恰”——明清兩代《西廂記》評(píng)點(diǎn)的不同審美準(zhǔn)則
論明清建筑中的戲曲雕飾
揚(yáng)劇音樂(lè)戲劇性的審美闡釋
戲劇理論與外國(guó)戲劇研究
契訶夫：憂郁的喜劇家
易卜生對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的啟示意義
從社會(huì)教育到迎合觀眾——論新民社新劇發(fā)展特征
田沁鑫戲劇的舞臺(tái)空間藝術(shù)探析
《英格夫人》中的倫理困境與倫理選擇
名家書評(píng)
引領(lǐng)中國(guó)喜劇藝術(shù)健康發(fā)展的美學(xué)旗幟——讀陳孝英喜劇評(píng)論集《盤點(diǎn)快樂(lè)》的札記
《影視戲劇評(píng)論》稿約
展開(kāi)全部
影視戲劇評(píng)論(第4輯) 節(jié)選
《影視戲劇評(píng)論（第四輯）》： 1.堅(jiān)持范疇美學(xué)的研究方向，把喜劇作為美的*高范疇和邏輯起點(diǎn)，回溯或逆推美的其他范疇，如悲劇、崇高和優(yōu)美等，以歷史還原主義方法重建美學(xué)理論新體系。馬克思有句名言：人體解剖為揭開(kāi)猴體解剖的全部秘密提供了一把鑰匙。因?yàn)槿耸菑暮镞M(jìn)化而來(lái)的，在某種意義上說(shuō)，人類是猴類發(fā)展、進(jìn)化的*高階段。同理，揭開(kāi)喜劇的奧秘，便揭開(kāi)了美的全部秘密，因?yàn)橄矂∈敲雷陨戆l(fā)展的*高范疇和*后階段（黑格爾與馬克思均作如是觀）。 2.堅(jiān)持喜劇美學(xué)的邊緣性和前沿性研究方向，在既定的喜劇范疇的邊緣和前沿地帶，開(kāi)拓、探索喜劇美學(xué)研究對(duì)象的新領(lǐng)域。單從外延來(lái)看，喜劇要比悲劇、崇高等范疇廣闊得多，它不僅僅限于喜劇藝術(shù)現(xiàn)象和喜劇精神現(xiàn)象。在古代中國(guó)，幽默與滑稽作為一種特殊的處世態(tài)度和“生存方式”，被廣泛運(yùn)用于政治、軍事、外交、管理等社會(huì)生活領(lǐng)域，它不是審美的、藝術(shù)的，而是實(shí)用的、功利的；在當(dāng)代西方醫(yī)學(xué)界則有“第三醫(yī)學(xué)”問(wèn)世，即以幽默或笑的方式治療種種疾病。這些領(lǐng)域，都是傳統(tǒng)美學(xué)與喜劇美學(xué)未曾涉足的“處女地”。如果喜劇美學(xué)能駐足并不斷拓展這些新領(lǐng)域，以幽默與現(xiàn)實(shí)人生的功利、實(shí)用關(guān)系為中心，鏈接喜劇藝術(shù)現(xiàn)象與喜劇心理現(xiàn)象，構(gòu)建自身獨(dú)有的概念、范疇體系，是否有可能將獨(dú)立于現(xiàn)代科學(xué)之林，成為一門名副其實(shí)的新科學(xué)？ 第二，是形而上的哲學(xué)方向！ ≡谶@個(gè)方向上，至關(guān)重要的是，要努力開(kāi)辟哲學(xué)方法多元化的新視野。馬克思主義哲學(xué)仍然是喜劇美學(xué)的理論基礎(chǔ)，我們要在此基礎(chǔ)上兼收并蓄，借鑒西方現(xiàn)代哲學(xué)各家的新方法，為喜劇美學(xué)奠定全新的全方位的方法論基礎(chǔ)。尤其是解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義和精神分析學(xué)方法值得認(rèn)真吸收，F(xiàn)象學(xué)一存在主義哲學(xué)代表了西方現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的新階段，它揚(yáng)棄了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主一客二分思維模式，創(chuàng)立了主一客合一的新思維模式，使西方現(xiàn)代哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向存在論。這為當(dāng)代美學(xué)的變革提供了全新的方法論基礎(chǔ)。當(dāng)前國(guó)內(nèi)美學(xué)界正在嘗試著實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，走出了可喜的一步，朱立元主編的《美學(xué)》開(kāi)了一個(gè)先例，他以實(shí)踐歷史唯物主義為基礎(chǔ)，兼采現(xiàn)象學(xué)一存在主義方法，提出“美是人生境界”的新命題。喜劇美學(xué)也要迎頭趕上國(guó)內(nèi)美學(xué)前進(jìn)的步伐，盡快實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向和方法論的多元化，拓寬哲學(xué)視域，擴(kuò)大喜劇美學(xué)的方法論視野。這同樣也是一條漫長(zhǎng)的路，需要喜劇美學(xué)學(xué)者們不畏艱險(xiǎn)，上下求索。目前喜劇美學(xué)建設(shè)*薄弱的是形而上的探索，在這方面有一系列重要的理論建設(shè)工作需要逐步去完成。為此，我們首先確立以下兩個(gè)目標(biāo)，作為當(dāng)下應(yīng)著重解決的任務(wù)： 1.喜劇美學(xué)建設(shè)要回歸本位。什么是喜劇美學(xué)的“本位”？簡(jiǎn)言之，喜劇本體所居之位就是喜劇美學(xué)之本位。全面、深刻、客觀、準(zhǔn)確地揭示、顯現(xiàn)喜劇的本體和本質(zhì)，是喜劇美學(xué)的基本宗旨。換言之，喜劇美學(xué)的本位，指的就是喜劇美學(xué)的基本宗旨。之所以提出“回歸本位”的問(wèn)題，是因?yàn)槟壳跋矂∶缹W(xué)建設(shè)存在著嚴(yán)重脫離喜劇美學(xué)基本宗旨的邊緣化傾向，具體表現(xiàn)為喜劇理論的邊緣化與喜劇理論隊(duì)伍的邊緣化。從近年來(lái)發(fā)表、出版的各種喜劇美學(xué)論文和著作來(lái)看，多屬文藝批評(píng)類，即運(yùn)用喜劇美學(xué)的概念與原理來(lái)詮釋、評(píng)價(jià)喜劇性文學(xué)藝術(shù)的作品、藝術(shù)家和藝術(shù)現(xiàn)象，它們自有其獨(dú)立的、重要的、不可或缺的價(jià)值，但就喜劇美學(xué)體系的建設(shè)而言，它們當(dāng)屬邊緣性的喜劇理論，而非喜劇美學(xué)的本體和主流。從目前喜劇理論隊(duì)伍的現(xiàn)狀來(lái)看，多數(shù)成員是喜劇藝術(shù)的從業(yè)者，其專業(yè)是喜劇藝術(shù)創(chuàng)作和表演，其喜劇理論多是對(duì)自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，一般都停留在形而下的經(jīng)驗(yàn)層面，與喜劇的形而上之道相距較遠(yuǎn)。這樣的理論隊(duì)伍并非喜劇美學(xué)家的主體，而只是喜劇美學(xué)家隊(duì)伍的補(bǔ)充或擴(kuò)編。此外，還有一種否定喜劇美學(xué)價(jià)值與意義的觀點(diǎn)，它質(zhì)疑喜劇美學(xué)存在的必要性與合理性，認(rèn)為當(dāng)今是“娛樂(lè)至死”的時(shí)代，理論界坐而論道，空泛地探究何謂喜劇、何謂喜劇的本質(zhì)之類抽象問(wèn)題毫無(wú)意義。眾所周知，任何一門科學(xué)，其宗旨都是探索、還原客觀事物的本質(zhì)或本體，培根指出，科學(xué)就是揭示事物原因的學(xué)說(shuō)，所謂原因就是事物存在的根據(jù)或本體，它隱蔽于事物的現(xiàn)象背后，是看不見(jiàn)的形而上的存在，是科學(xué)揭示、把握的對(duì)象。如果科學(xué)放棄了它的這一宗旨，不去揭示事物的本質(zhì)或本體，它就喪失了自己的科學(xué)身份，不成其為科學(xué)了；同理，如果喜劇美學(xué)背離了它的基本宗旨，回避喜劇的本質(zhì)與本體問(wèn)題，它也就自行放棄了自己的科學(xué)地位，不配稱為科學(xué)了。如果不克服、糾正上述種種傾向，我們未來(lái)的喜劇美學(xué)建設(shè)將會(huì)出現(xiàn)理論中心地帶空虛的荒蕪現(xiàn)象，或喜劇主人出離家園的空巢景象。更有甚者，喜劇美學(xué)將走向非喜劇美學(xué)甚至反喜劇美學(xué)的極端。所以，當(dāng)下喜劇美學(xué)的建設(shè)首先應(yīng)回歸本位，緊緊抓住喜劇美學(xué)的基本宗旨，從哲學(xué)的高度全面、深刻、準(zhǔn)確地揭示喜劇的本質(zhì)與本體，以此為中心，在原有的理論研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步建構(gòu)完整、系統(tǒng)的喜劇美學(xué)的概念、范疇體系！
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