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對歌的世界 版權信息
- ISBN：9787313190208
- 條形碼：9787313190208 ; 978-7-313-19020-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
對歌的世界 內容簡介
本書是工藤隆20年來研究對歌的集大成之作。書中首先分析了日本的對歌文獻和前人研究的問題點，闡述了日本對歌論的發展，再以作者20年的田野考察報告，結合葬禮時的對歌、“踏歌”等，闡明了日本的對歌原像，提出了一系列的新觀點，彌補了以往局限于文獻研究的不足。
對歌的世界 目錄
序章探索對歌原形之路
1．對歌消失的原因
2．無須對歌的婚姻制度的普及與對歌的消失
3．對歌是“古代的古代”以來的風俗
**章 日本古代的對歌資料
1．《常陸國風土記》筑波郡
2．登筑波嶺為耀歌會日作歌一首并短歌
3．《常陸國風土記》“香島郡”條的“童子女松原”傳說
4．《攝津國風土記逸文》
5．《肥前國風土記逸文》“杵島縣”條
6．《古事記》清寧天皇
7．《日本書紀》武烈天皇即位前紀
第二章 對歌論再考
1．本居宣長《古事記傳》的對歌論
2．在日本國內和文字資料中研究古代文學的局限性
3．從民俗資料看對歌論
4．村祭中的性解放被誤解為歌會特有的現象
5．神與少女的問答中沒有對歌的對等性
6．學術詞典對對歌的解釋沒有擺脫舊學說的束縛
第三章 對歌論的發展
1．20世紀后半葉開始對歌研究的轉向
2．土橋寬把長江流域少數民族納入研究視野
3．對歌文化圈、兄妹婚始祖神話文化圈與照葉樹林文化帶的重合
4．學界開始發表少數民族對歌的田野調查報告
5．學界開始出現原汁原味的對歌記錄
6．白族對歌田野調查報告的發表
7．現場的對歌記錄陸續出版
8．擺脫囿于文獻和國境的古代文學研究
第四章 基于田野調查的對歌新論
1．從目的和表達形式兩方面看對歌
2．活動的目的什么都行
3．大家從很廣的地域范圍來參加歌會
4．對歌只能在語言相同的民族內進行
5．固定一個曲調
6．定型的曲調與定型的歌詞并存
7．歌詞中有深厚的“歌技”
8．“歌技”的習得始于孩提時代
9．“推敲歌詞”是次要的
lO．男女的位置關系怎么都行
11．沒有樂器也行
12．醉酒就不能持續對歌
13．對歌無須“性解放”
14．長江以南少數民族的對歌幾乎都是由五音、七音組合而成的
15．理想的對歌遵守“戀愛程序”的順序
16．對歌中戀愛的各種場面與萬葉戀歌相通
17．互稱“兄”“妹”的共性
18．“人眼”“人言”是對自己戀愛的聲援
19．對歌具有把男女引向結婚的制度性作用
20．對歌中的男女表演了對等的關系
21．對歌同時存在著“親和性”和“斗爭性”
22．原型生存型文化
23．現場的對歌的八個層次
第五章 “踏歌”與“歌垣”混用的時代
1．踏歌是渡來人帶來的外來歌舞
2．隋唐宮廷踏歌的傳入’
3．筑波山對歌是公元前長江以南文化圈的一部分
4．大和傳統的歌舞與外來踏歌的融合
5．作為宮中活動而固定下來的踏歌
6．踏歌是渡來系民族的象征
第六章 喪葬與對歌——游部、孀歌的問題
1．游部是可接近遺骸的官職
2．野中、古市遍布天皇（大王）陵墓
3．游部的工作
4．從土偶來推測葬禮
5．今城冢古墳的人物形象埴輪群
6．人物形象埴輪群是殯儀的再現嗎?
7．長江流域少數民族的葬禮與對歌
8．葬儀與耀歌、游部
9．野中、古市的葬禮也有相當于“耀歌”的儀式嗎?
10．游部融合了彌生時代以來的傳統與道教咒術
11．“古記”對“游部”記載的虛構性與不正確性
12．對歌是長江以南文化圈的產物，踏歌在七世紀直接傳入日本
13．戀歌文化傳統是值得自豪的世界文化遺產
附錄對歌【A】
參考文獻
后記
譯后記
1．對歌消失的原因
2．無須對歌的婚姻制度的普及與對歌的消失
3．對歌是“古代的古代”以來的風俗
**章 日本古代的對歌資料
1．《常陸國風土記》筑波郡
2．登筑波嶺為耀歌會日作歌一首并短歌
3．《常陸國風土記》“香島郡”條的“童子女松原”傳說
4．《攝津國風土記逸文》
5．《肥前國風土記逸文》“杵島縣”條
6．《古事記》清寧天皇
7．《日本書紀》武烈天皇即位前紀
第二章 對歌論再考
1．本居宣長《古事記傳》的對歌論
2．在日本國內和文字資料中研究古代文學的局限性
3．從民俗資料看對歌論
4．村祭中的性解放被誤解為歌會特有的現象
5．神與少女的問答中沒有對歌的對等性
6．學術詞典對對歌的解釋沒有擺脫舊學說的束縛
第三章 對歌論的發展
1．20世紀后半葉開始對歌研究的轉向
2．土橋寬把長江流域少數民族納入研究視野
3．對歌文化圈、兄妹婚始祖神話文化圈與照葉樹林文化帶的重合
4．學界開始發表少數民族對歌的田野調查報告
5．學界開始出現原汁原味的對歌記錄
6．白族對歌田野調查報告的發表
7．現場的對歌記錄陸續出版
8．擺脫囿于文獻和國境的古代文學研究
第四章 基于田野調查的對歌新論
1．從目的和表達形式兩方面看對歌
2．活動的目的什么都行
3．大家從很廣的地域范圍來參加歌會
4．對歌只能在語言相同的民族內進行
5．固定一個曲調
6．定型的曲調與定型的歌詞并存
7．歌詞中有深厚的“歌技”
8．“歌技”的習得始于孩提時代
9．“推敲歌詞”是次要的
lO．男女的位置關系怎么都行
11．沒有樂器也行
12．醉酒就不能持續對歌
13．對歌無須“性解放”
14．長江以南少數民族的對歌幾乎都是由五音、七音組合而成的
15．理想的對歌遵守“戀愛程序”的順序
16．對歌中戀愛的各種場面與萬葉戀歌相通
17．互稱“兄”“妹”的共性
18．“人眼”“人言”是對自己戀愛的聲援
19．對歌具有把男女引向結婚的制度性作用
20．對歌中的男女表演了對等的關系
21．對歌同時存在著“親和性”和“斗爭性”
22．原型生存型文化
23．現場的對歌的八個層次
第五章 “踏歌”與“歌垣”混用的時代
1．踏歌是渡來人帶來的外來歌舞
2．隋唐宮廷踏歌的傳入’
3．筑波山對歌是公元前長江以南文化圈的一部分
4．大和傳統的歌舞與外來踏歌的融合
5．作為宮中活動而固定下來的踏歌
6．踏歌是渡來系民族的象征
第六章 喪葬與對歌——游部、孀歌的問題
1．游部是可接近遺骸的官職
2．野中、古市遍布天皇（大王）陵墓
3．游部的工作
4．從土偶來推測葬禮
5．今城冢古墳的人物形象埴輪群
6．人物形象埴輪群是殯儀的再現嗎?
7．長江流域少數民族的葬禮與對歌
8．葬儀與耀歌、游部
9．野中、古市的葬禮也有相當于“耀歌”的儀式嗎?
10．游部融合了彌生時代以來的傳統與道教咒術
11．“古記”對“游部”記載的虛構性與不正確性
12．對歌是長江以南文化圈的產物，踏歌在七世紀直接傳入日本
13．戀歌文化傳統是值得自豪的世界文化遺產
附錄對歌【A】
參考文獻
后記
譯后記
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對歌的世界 作者簡介
工藤隆，1942年生，東京大學畢業，大東文化大學名譽教授，曾擔任日本亞洲民族文化學會首任會長。主要研究神話、對歌。1995年開始考察我國西南少數民族地區的對歌、神話，出版了《中國少數民族對歌全調查》《白族對歌與日本古代文學》《中國四川省大涼山彝族創始神話》等學術著作共25部。
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