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蘭花花:信天游長篇敘事詩 版權(quán)信息
- ISBN：9787227068006
- 條形碼：9787227068006 ; 978-7-227-06800-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
蘭花花:信天游長篇敘事詩 本書特色
《蘭花花》是一部長篇信天游敘事詩，以蘭花花、溫拴來的愛情故事為主線，塑造了一個天真而純樸的農(nóng)村姑娘蘭花花和勤勞勇敢的小伙溫拴來的典型形象，以及兩人在愛情上的不幸遭遇，展現(xiàn)了他們勇于向封建勢力抗?fàn)幍膱詮?qiáng)性格。故事跌宕起伏，引人入勝。書中配由陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“靖邊剪紙”傳承人、陜西省工業(yè)美術(shù)大師華月秀老師的剪紙多幅，更突出了這部信天游敘事詩的地域特色。
蘭花花:信天游長篇敘事詩 內(nèi)容簡介
這是一部長篇信天游敘事詩，以蘭花花、溫拴來的愛情故事為主線，塑造了一個天真而純樸的農(nóng)村姑娘蘭花花和勤勞勇敢的小伙溫拴來的典型形象，以及她在愛情上的不幸遭遇，展現(xiàn)了他們勇于向封建勢力抗?fàn)幍膱詮?qiáng)性格。故事跌宕起伏，引人入勝。
蘭花花:信天游長篇敘事詩 目錄
目錄
**部
這一回想你丟盡了人 /1
第二部
要問蘭花花有多少恨 /57
第三部
笤帚把子上綰紅纓 /113
尾聲 /165
后記
搓一根麻繩把陽婆拴 /178
展開全部
蘭花花:信天游長篇敘事詩 相關(guān)資料
寫出屬于這個時代的信天游 ——淺談霍竹山長篇信天游敘事詩《蘭花花》 張曉林 新詩應(yīng)該不外乎三種類型，一是自由體，二是現(xiàn)代格律詩，三是民謠體。這三種類型其實并沒有高低貴賤之分，關(guān)鍵是看其在某一類型中是否抵達(dá)高峰。新時期以來，自由體詩已成為詩壇的主流，而現(xiàn)代格律詩、民謠體詩歌漸漸地被詩人們所淡忘、忽視和冷落，這不能不說是新詩創(chuàng)作與發(fā)展中的一種遺憾或悲哀。 令人欣喜的是，近年來，霍竹山用信天游這一形式進(jìn)行了大膽地嘗試和探索。從《金雞沙》到《廣羊灣情事》《走西口》《趕牲靈》等，再到現(xiàn)在的《蘭花花》，每一部作品的問世都表明：在艱苦的文學(xué)創(chuàng)作道路上，霍竹山不僅寫出了屬于這個時代的信天游，而且捍衛(wèi)了一種文學(xué)信仰、地方文化。更加難能可貴的是，霍竹山曾參加詩刊社第二十二屆“青春詩會”，在自由體詩歌創(chuàng)作上已取得較大成績，在中國詩壇占有一席之地。在這樣一種情況下，他能不忘初心，否定自我，俯下身子回到“源頭寫作”上來，其勇氣可佳，精神可貴，膽識令人敬佩。這種文化覺醒和文化自覺，體現(xiàn)了他對信天游詩歌創(chuàng)作的自信。 如果說李季、賀敬之、阮章競等人信天游詩歌創(chuàng)作是屬于那個時代的話，那么霍竹山在繼承李季、賀敬之、阮章競等人衣缽——對前輩信天游詩歌創(chuàng)作繼承與發(fā)展的同時，又把游天游創(chuàng)作向前推進(jìn)了一步，寫出了屬于這個時代的信天游。 下面我以霍竹山這部長篇信天游敘事詩《蘭花花》為例，從宏觀到微觀，談?wù)勎议喿x過程中的一些感受。 所謂“源頭寫作”，不妨這樣理解：那就是作品的題材來源于民間經(jīng)典故事，藝術(shù)手法又繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)作品。信天游在表現(xiàn)方式上采用了《詩經(jīng)》中的“賦”“比”“興”。而霍竹山近幾年的信天游寫作道路又拓寬了很多，將《楚辭》中的浪漫主義色彩也融入其中…… 馮驥才在韓美林美術(shù)展覽會上說過這樣一句話：藝術(shù)來源有兩個地方，一是遠(yuǎn)古，二是民間。顯然，霍竹山信天游詩歌是屬于民間的。 《蘭花花》是一首流傳甚廣的西北民歌。據(jù)說，蘭花花確有其人，原名叫姬延玲，是當(dāng)?shù)爻隽嗣拿琅。紅軍攻下臨鎮(zhèn)時，蘭花花與部隊里一個年輕后生一見鐘情。后來，由于革命的需要兩人不得不分別。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，小戰(zhàn)士隨部隊離開了臨鎮(zhèn)。蘭花花父母得知此事后，認(rèn)為她大逆不道，強(qiáng)行把她嫁與惡棍任小喜，任小喜死后，又把她嫁給麻臉財主。蘭花花因婚姻的不幸以及對小戰(zhàn)士的思念，*終在憂郁悲憤中含恨離去。革命勝利后，小戰(zhàn)士千里迢迢尋找蘭花花，當(dāng)他得知蘭花花死去時，含淚創(chuàng)作了這首反抗封建禮教，大膽追求愛情和幸福，不惜犧牲生命的民歌《蘭花花》。這首民歌，后來經(jīng)周家洛采集和再創(chuàng)作，由黨音之改編，郭蘭英等人傳唱，在社會上產(chǎn)生較大反響。 霍竹山所創(chuàng)作的《蘭花花》的可貴之處，是沒有對傳統(tǒng)民歌《蘭花花》進(jìn)行改編，而是跳出舊有的藝術(shù)慣性，以自己的親身體驗和了解，借助于這首傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)魅力和影響力，運(yùn)用原型理論、文化人類學(xué)、歷史還原、平面化、非線性和蒙太奇等觀念和方法，對傳統(tǒng)民歌《蘭花花》的敘事原型進(jìn)行了一次解構(gòu)與重構(gòu)，*終創(chuàng)作出了屬于自己的《蘭花花》，使之成為信天游詩歌創(chuàng)作上的高峰。在我看來，這種大膽創(chuàng)新既是對傳統(tǒng)民歌《蘭花花》的超越與突破，同時，又豐富和發(fā)展了信天游創(chuàng)作的審美意蘊(yùn)和審美向度。 里爾克在《布里格隨筆》中說：“詩并非像人們認(rèn)為的那樣是感情（說到感情，以前夠多了），而是經(jīng)驗。為了寫一行詩，必須觀察許多城市，觀察各種人和物，必須認(rèn)識各種動物，必須感受鳥雀如何飛翔，必須知曉小花在晨曦中開放的神采。必須能夠回想異土他鄉(xiāng)的路途，回想那些不期之遇和早已料到的告別；回想朦朧的童年時光，回想雙親……回想童年的疾病……即使想到這一切還是不夠的，還必須回憶許多愛之夜，這些愛之夜各各不一……如果回憶的東西多不勝數(shù)，那就還必須能夠忘卻，必須具備極大的耐心等待這些回憶再度降臨。只有當(dāng)回憶化為我們身上的鮮血、視線和神態(tài)，沒有名稱，和我們自身融為一體，難以區(qū)分，只有這時，即在一個不可多得時刻，詩的*個詞才在回憶中站立起來，從回憶中迸發(fā)出來。”文學(xué)是人學(xué)，是生存之學(xué)，是人性之學(xué)。這要求寫作者從人的內(nèi)心和生存經(jīng)驗出發(fā)，痛感于人性分裂造成人的不幸以及人的命運(yùn)，寫出人的生存天道、希望和夢想，這才是文學(xué)的所作所為，也是文學(xué)的價值和意義。詩歌作為文學(xué)種類中的一種，也不能例外。在霍竹山《蘭花花》中，詩人以信天游的形式，舊瓶裝新酒，借鑒了陳忠實《白鹿原》或賈平凹《廢都》《古爐》刻畫人物的寫作策略，將蘭花花和溫拴來放置在一個特定的歷史空間，在“起源于平靜中回憶起來的感情”（華茲華斯語）中，在人的性格、整體存在和“邊界處境”(雅斯貝爾斯)中，在歷史性、文化性、政治性、倫理性的維度里，將蘭花花和溫拴來作了平民化、民間化的藝術(shù)處理。這樣的處理，使人物形象更準(zhǔn)確、可信，也更有現(xiàn)實感和歷史縱深感。 如果說早期的信天游的創(chuàng)作是生活體驗的話，那么霍竹山信天游的創(chuàng)作則屬于生命體驗？梢哉f霍竹山賦予了信天游獨(dú)有的生命力。“生活體驗”和“生命體驗”區(qū)別在于，前者注重于外部生活體驗，而后者側(cè)重于生命經(jīng)驗、心理、情感和思想。從他的這種變化中，可以看出詩人霍竹山高遠(yuǎn)和廣闊的眼光。 恩格斯在《致斐·拉薩爾》信中把“美學(xué)觀點(diǎn)”放置在“歷史觀點(diǎn)”前面，意在突出美學(xué)的作用。一部文藝作品，假如失去美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，得不到美學(xué)的檢驗，那么它肯定是蒼白無力的，也是毫無價值和意義的。 霍竹山出生在三邊地區(qū)靖邊縣，又在文聯(lián)工作，這樣一個得天獨(dú)厚的條件，使他對三邊的歷史、文化、民風(fēng)民俗等非常熟悉和了解，同時，又能把民俗文化融入到自己信天游的創(chuàng)作之中。這是他信天游創(chuàng)作的又一特點(diǎn)。 首先，強(qiáng)化方言、俗語、農(nóng)諺的運(yùn)用。雷·韋勒克說過：“語言是文學(xué)藝術(shù)的材料。我們可以說，每一件文學(xué)作品都只是一種特定語言中文字語匯的選擇。”從文化發(fā)生學(xué)的角度上講，信天游選擇了陜北，陜北又選擇了信天游，這是信天游創(chuàng)作的必由之路，也是“一方水土養(yǎng)一方人”使然。如“長腰婆姨短腰漢，/格節(jié)節(jié)叫驢好使喚。ǜ窆(jié)節(jié)：小巧而壯實的意思。）”“周善人半輩子不服輸，/稍后養(yǎng)下兩個‘夜明珠’（夜明珠：神木方言，指不務(wù)正。）”“揚(yáng)腳打手下了山（揚(yáng)腳打手：不做作，輕松、自然的意思。）/急得老媽媽鹼畔上喊”，這些原生態(tài)的語言，既增強(qiáng)了詩歌的地域性，又具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，同時，又可以產(chǎn)生陌生化的藝術(shù)效果。 其次，突出地域風(fēng)情的描繪。如“圍起了石片種上了菜，/茄子柿子都等你回來。//嫩黃瓜長成了牛皮繩，/沒舍得給老大大吃一根。//清明的面人人墻上掛，/中秋月餅還留幾疙瘩。//高家堡買一把空心面，/老鼠拉得剩下紙片片。//蘑菇曬干了藏起來，/攢下的雞蛋直放壞。//南瓜籽炒好我剝?nèi)嗜剩?大紅棗放得都起了蟲。//回來你倒上二兩酒，/醉棗棗我讓你吃個夠”。再如“剛請溫拴來吃羊雜碎，/又拉著上澡堂搓脊背。//早上是茶晚上是酒，/前后晌干爐豬頭肉。//從南關(guān)吃到北關(guān)上，/大小館子都掛了賬。//大街的烙餅小炒肉，/二街的熟米拌酥油。//碗砣、釀皮、粉漿飯，/吃一回殺豬菜解一回饞。//黃河鯉魚燉香菇，/草原牛肉燴豆腐。//清燉羊蝎子泡米飯，/直把溫拴來吃成肉格蛋！”詩人把民風(fēng)、民俗、民情等文化元素糅合到詩歌之中，增加了信天游詩歌的地域色彩和個性，又凸顯三邊地區(qū)的風(fēng)土人情和文化氣韻，給信天游詩歌增添新的審美空間和獨(dú)特的魅力。同時，它又有點(diǎn)類似于傳統(tǒng)小說中的閑筆，使得詩歌的敘事節(jié)奏變得有緩有急，張弛有度，敘事風(fēng)格也變得從容優(yōu)雅起來，極大地豐富了詩歌的想象空間。 第三，善于運(yùn)用“賦”。即鋪陳，讓抒情在敘事中進(jìn)行；蛏⒉际，或段落式，或遞進(jìn)式，或并列式，這些手法的運(yùn)用使他的信天游詩歌創(chuàng)作變得搖曳多姿、富麗堂皇起來，從而達(dá)到雅俗共賞的藝術(shù)效果。如“鐘樓、鼓樓、凱歌樓，/樹蔭下書匠在夸麟州。//米行、紙行、珠寶行，/三百六十行能工巧匠。//醋房、酒房、剃頭房，/一家家四合院磚雕墻。//五顏六色的是綢緞店，/飯莊里都青花細(xì)瓷碗。//澡堂、茶坊、典當(dāng)鋪，/能給蚊子安腿的‘張轱轆’。//楊家酒本是五谷精，/麻雀喝了敢跟老鷹拼。//面人人比畫還好看，/窗花花賽過紅牡丹。//攔羊的嗓子放牛的聲，/吼起信天游刮起大風(fēng)。//王石匠的獅子跳上炕，/李艄公的旱船擺起浪。//書匠三弦里萬馬奔，/說完了古朝又說今……”“景隨情至，情由景生，吐人所不能吐之情，描人所不能描之景，華而不浮，麗而不淫，誠為化工之筆也。”（黃圖珌《看山閣集閑筆》）從這“牧歌的諧趣”式的景物中，可以看出，文中的敘述不是平鋪直敘，而是有感情、有細(xì)節(jié)地敘述，比喻、擬人、夸張等手法亦在。“文”與“質(zhì)”相得益彰，從而使得信天游達(dá)到雅俗共賞的藝術(shù)效果。詩人是在用生命和靈魂創(chuàng)作，其柔情和情懷由此可見一斑。 “澡堂、茶坊、典當(dāng)鋪，/能給蚊子安腿的‘張轱轆’”，能給蚊子安腿，多么有趣的表達(dá)！既幽默，又有趣兒，一方面反映了陜北人性格豪爽，另一方面可以看出“張轱轆”的本事大。詩句越品越有味，直到回味無窮。還有“楊家酒本是五谷精，/麻雀喝了敢跟老鷹拼”，酒壯膽，同樣，鳥的膽子也可以壯。“敢跟老鷹拼”看似不合常理，但讀者卻不會反對。讀罷反而覺得：妙！ 而這部《蘭花花》還有更多精彩的地方等著我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。 一個時代有一個時代的文學(xué)，雖然時代在變換，但是各個時期優(yōu)秀文學(xué)的品質(zhì)以及作者的境界是相通的，作品中有大千世界，更有自己。此外，還有移覺、移情，零度抒情，時空交融，復(fù)疊與偏離，象征隱喻，甚至還有嫁接、混搭和反修辭等。這些手法的運(yùn)用，克服了傳統(tǒng)信天游僅運(yùn)用賦、比、興手法單一與板滯的局限，突破了民間歌謠和說唱文學(xué)的狹隘性，極大地豐富了信天游的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美效果。 是為序。 2017年11月12日寫于江蘇淮安
蘭花花:信天游長篇敘事詩 作者簡介
霍竹山，中國作家協(xié)會會員。著有詩集《金雞沙》《走西口》《趕牲靈》等七部，散文集《聊瞭陜北》，長篇小說《野人河》《信天游》等。現(xiàn)為陜西省靖邊縣文聯(lián)主席。
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