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張文勛文集 續(xù)集:第一卷:國(guó)學(xué)叢譚 版權(quán)信息
- ISBN：9787548213857
- 條形碼：9787548213857 ; 978-7-5482-1385-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
張文勛文集 續(xù)集:第一卷:國(guó)學(xué)叢譚 本書特色
《張文勛文集·續(xù)集》共四卷。**卷是國(guó)學(xué)叢譚，包括國(guó)學(xué)漫議、文論縱橫、國(guó)學(xué)常用辭語解讀三輯；第二卷是文史論叢，包括民族文化與文學(xué)、文史雜議、碑文序跋三輯；第三卷是學(xué)術(shù)人生，包括心影屐痕、讀書·教書·著書、學(xué)人傳記與信函三輯；第四卷是鳳樵詩(shī)詞·續(xù)。可以看出，晚年的文勛先生除了繼續(xù)對(duì)中國(guó)古代文化及文藝美學(xué)作一些深入的研究外，更集中于從國(guó)學(xué)的角度，對(duì)傳統(tǒng)儒、道、佛思想特別是道、佛思想進(jìn)行深度體悟與解讀。 《張文勛文集·續(xù)集（第1卷國(guó)學(xué)叢譚）》對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的主要含義、古代典籍中的重要文化思想、儒道佛各家的基本學(xué)理脈絡(luò)及民族文化與文學(xué)作了梳理，圍繞近年來出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)熱”和“文史熱”作出積極回應(yīng)，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。從書稿的整體結(jié)構(gòu)來看，脈絡(luò)清晰。從字里行間來看，展示者作者深厚的文學(xué)功底，本書對(duì)于眾多讀者來說，是一本很有啟示意義、教育意義的好書。
張文勛文集 續(xù)集:第一卷:國(guó)學(xué)叢譚 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書分為民族文化與文學(xué)、文史雜藝、碑文序跋 (文言文) 三輯, 收有《一個(gè)白族村寨的民俗文化實(shí)錄》、《蒙學(xué)發(fā)微》、《地方文化名人研究的思考》等。
張文勛文集 續(xù)集:第一卷:國(guó)學(xué)叢譚 目錄
前言（施惟達(dá)）
序（張文勛）
**卷國(guó)學(xué)叢譚
自敘
**輯 國(guó)學(xué)漫議
國(guó)學(xué)漫議
從“心性”學(xué)說看儒、佛的道德觀念
懦、道、佛的自我超越哲學(xué)
——孔子的“四毋”、莊子的“三無”和佛家的“破二執(zhí)”之比較
我國(guó)古代美學(xué)中的儒道互補(bǔ)
“自我”的“超越性”
——以薩特解讀老莊
莊子思想的現(xiàn)代解讀
莊子的“逍遙”之“游”
高奣映哲學(xué)思想評(píng)議
人類智慧之光
——走進(jìn)中國(guó)佛學(xué)
佛學(xué)與心靈凈化
佛教文化對(duì)云南民族文學(xué)的影響
云南宗教文化與審美意識(shí)
中華民族精神的詩(shī)化表現(xiàn)
把國(guó)學(xué)菁華作大眾化的普及工作
第二輯 文論縱橫
中國(guó)古代文化與文藝美學(xué)
——在楚雄師專中文系所作學(xué)術(shù)報(bào)告
魏晉文學(xué)理論發(fā)展述略
我國(guó)古代文論在現(xiàn)代文藝?yán)碚撝械娜谕ㄅc轉(zhuǎn)換
采故實(shí)于前代觀通變于當(dāng)今
——再談中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
中國(guó)古代文學(xué)理論體系概述
政聲·人品·詩(shī)風(fēng)
——讀錢南園遺詩(shī)雜記
題品司空?qǐng)D《詩(shī)品》
……
第三輯 國(guó)學(xué)常用辭語解讀
序（張文勛）
**卷國(guó)學(xué)叢譚
自敘
**輯 國(guó)學(xué)漫議
國(guó)學(xué)漫議
從“心性”學(xué)說看儒、佛的道德觀念
懦、道、佛的自我超越哲學(xué)
——孔子的“四毋”、莊子的“三無”和佛家的“破二執(zhí)”之比較
我國(guó)古代美學(xué)中的儒道互補(bǔ)
“自我”的“超越性”
——以薩特解讀老莊
莊子思想的現(xiàn)代解讀
莊子的“逍遙”之“游”
高奣映哲學(xué)思想評(píng)議
人類智慧之光
——走進(jìn)中國(guó)佛學(xué)
佛學(xué)與心靈凈化
佛教文化對(duì)云南民族文學(xué)的影響
云南宗教文化與審美意識(shí)
中華民族精神的詩(shī)化表現(xiàn)
把國(guó)學(xué)菁華作大眾化的普及工作
第二輯 文論縱橫
中國(guó)古代文化與文藝美學(xué)
——在楚雄師專中文系所作學(xué)術(shù)報(bào)告
魏晉文學(xué)理論發(fā)展述略
我國(guó)古代文論在現(xiàn)代文藝?yán)碚撝械娜谕ㄅc轉(zhuǎn)換
采故實(shí)于前代觀通變于當(dāng)今
——再談中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
中國(guó)古代文學(xué)理論體系概述
政聲·人品·詩(shī)風(fēng)
——讀錢南園遺詩(shī)雜記
題品司空?qǐng)D《詩(shī)品》
……
第三輯 國(guó)學(xué)常用辭語解讀
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張文勛文集 續(xù)集:第一卷:國(guó)學(xué)叢譚 節(jié)選
《國(guó)學(xué)叢譚/張文勛文集續(xù)集·第1卷》： 一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，都有自己的傳統(tǒng)文化。這些文化有的是靠口頭流傳，有的則是以文字為載體加以記錄、闡釋得以流傳，形成一種特定的文化系統(tǒng)和各種門類的學(xué)問。研究、弘揚(yáng)自己國(guó)家民族的文化遺產(chǎn)，可以振興民族精神，成為一種內(nèi)傾的精神凝聚力，成為民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。遺棄國(guó)家民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，數(shù)典忘祖，這意味著是一種背叛。中華民族有5000年文明史，有悠久的光輝文化傳統(tǒng)，有浩如煙海的典籍文獻(xiàn)。這些極其豐富的文化遺產(chǎn)，歷代都有許多博學(xué)宏才之士去研究，從而每個(gè)歷史時(shí)期都有大批學(xué)者、大師出現(xiàn)，形成我國(guó)數(shù)千年賡續(xù)不斷、博大精深的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，留下舉世無雙的學(xué)術(shù)文化遺產(chǎn)。近百年間，在我國(guó)社會(huì)急劇變化的洪流中，這些遺產(chǎn)曾幾次遭到瀕臨毀滅的厄運(yùn)，這是眾所周知的！拔母铩苯Y(jié)束后，經(jīng)過撥亂反正，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究才受到全面的重視，尤其是在*近20多年間，我國(guó)出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化研究熱、國(guó)學(xué)研究熱，這是可喜的現(xiàn)象。但是，研究國(guó)學(xué)的老一代學(xué)者漸漸少了，中年一代還未形成強(qiáng)大的隊(duì)伍，年青一代則對(duì)國(guó)學(xué)還很陌生。所以，在如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，倡導(dǎo)、宣傳、組織對(duì)國(guó)學(xué)的研究，是當(dāng)前*現(xiàn)實(shí)也*迫切的任務(wù)。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)學(xué)“國(guó)學(xué)”是一個(gè)廣泛的概念，凡是對(duì)我國(guó)的歷史、文化、學(xué)術(shù)的研究都屬于國(guó)學(xué)范疇。我們習(xí)慣用的國(guó)學(xué)，是指以以文字為載體的歷史典籍為研究對(duì)象的學(xué)問，有人稱之為“精英文化”。國(guó)學(xué)又稱國(guó)故，如章太炎的《國(guó)故論衡》！ 。ǘ┪覈(guó)國(guó)學(xué)的源流 我國(guó)自有文字記載以來的文明史，也可以說是我國(guó)國(guó)學(xué)的歷史，那么，我們就可以溯源到甲骨文的時(shí)代作為國(guó)學(xué)濫觴。甲骨文，又稱殷墟文字，是商周時(shí)代刻在龜甲或其他獸骨上的文字，都是占卜的卜辭以記載兇吉，*早出土于河南安陽小屯村的殷墟[清光緒二十五年（公元1899年）才被學(xué)者發(fā)現(xiàn)]。已發(fā)現(xiàn)的文字有4500字左右，可認(rèn)識(shí)者1700多字（《甲骨文編》，孫海波編），1989年由四川辭書出版社出版、徐中舒主編的《甲骨文字典》，綜合了前人的研究成果，是一部研究甲骨文較方便和完善的工具書。近世研究形成“甲骨學(xué)”！ 。ǘ﹪(guó)學(xué)的形成和發(fā)展 國(guó)學(xué)的形成和發(fā)展，應(yīng)該說是從周代到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。周王朝已奠定了華夏文化的基礎(chǔ)，《周易》、《周禮》等典籍較系統(tǒng)地記載了周文化。西周時(shí)已設(shè)有國(guó)學(xué)，分為小學(xué)和大學(xué)，這時(shí)的國(guó)學(xué)之稱是指學(xué)校，當(dāng)然也就有規(guī)定的國(guó)學(xué)教學(xué)內(nèi)容。到孔子時(shí)代（公元前500多年），儒學(xué)興起，儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》（被漢儒奉為“五經(jīng)”）較集中地反映了早期國(guó)學(xué)之大成。此后，研究儒家經(jīng)典之學(xué)被稱為“經(jīng)學(xué)”，這可看做是以“經(jīng)學(xué)”為宗的國(guó)學(xué)形成時(shí)期。國(guó)學(xué)從經(jīng)學(xué)向多元大發(fā)展，則是“百家爭(zhēng)鳴”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，大約是公元前400多年至公元前210年，歷時(shí)約200年。這時(shí)期的*大特點(diǎn)是隨著周王朝各地方政權(quán)的分裂，各地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都擺脫周文化的一統(tǒng)局面而得到相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，學(xué)術(shù)思想十分活躍，出現(xiàn)了孔子所哀嘆的“禮崩樂壞”的局面。其實(shí)，這正是思想大解放、學(xué)術(shù)大發(fā)展的新局面。以道家、墨家、法家、名辯家、陰陽家等等為代表的“百家爭(zhēng)鳴”，促使國(guó)學(xué)獲得巨大的發(fā)展。以孔、孟為代表的儒家只不過是“百家”中的一個(gè)學(xué)派而已。這個(gè)時(shí)期，以孔子為代表的儒家把周王朝到春秋時(shí)代的文化作了系統(tǒng)的整理，孔子研究《周易》以至“韋編三絕”的傳說，足見其用功之勤奮。他之所以“述而不作”，正是他整理“國(guó)故”的功績(jī)。但諸子百家的學(xué)術(shù)大發(fā)展，其中特別是孟子對(duì)正宗儒學(xué)的發(fā)展，左派儒學(xué)荀子對(duì)儒學(xué)的修正，老莊學(xué)說異軍突起，名學(xué)的思辨學(xué)說對(duì)傳統(tǒng)思維模式的突破，法家學(xué)說“法治”與儒家“禮治”的二元對(duì)立，等等，都標(biāo)志著國(guó)學(xué)的大發(fā)展。這都是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的產(chǎn)物，反過來又促進(jìn)我國(guó)從奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的步伐！
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