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斯特恩式協(xié)商 版權(quán)信息
- ISBN：9787544647434
- 條形碼：9787544647434 ; 978-7-5446-4743-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
斯特恩式協(xié)商 內(nèi)容簡介
《外教社博學文庫·斯特恩式協(xié)商：18世紀中葉英國文學場中的勞倫斯·斯特恩小說研究》以18世紀英國小說家勞倫斯·斯特恩的《項狄傳》和《情感之旅》為研究對象，以堯斯的接受美學和布迪厄的文化社會學為理論基礎(chǔ)，從文類協(xié)商、敘事協(xié)商、道德協(xié)商三個方面對斯特恩小說的異質(zhì)性及其文類屬性進行了深入探討。作者對文學接受研究認識論和方法論做出了新的探索，對斯特恩研究傳統(tǒng)中的關(guān)鍵爭議給出了新的解答，并探討了諷刺文衰落與小說崛起的原因以及小說與18世紀英國資本主義發(fā)展之間的關(guān)系。
斯特恩式協(xié)商 目錄
緒論
**節(jié) 勞倫斯·斯特恩小說國內(nèi)外研究綜述
第二節(jié) 審美一文化雙維度的文學接受研究：對堯斯與布迪厄的理論融合
第三節(jié) 理論價值與研究意義
**章 文類協(xié)商：18世紀中葉英國文學場中的勞倫斯·斯特恩
**節(jié) 斯特恩與出版商的協(xié)商
第二節(jié) 斯特恩與兩個文學俱樂部的協(xié)商
第三節(jié) 斯特恩和文學評論期刊的協(xié)商
第二章 敘事協(xié)商：《項狄傳》的逆反生成結(jié)構(gòu)
**節(jié) 對話中越界：《項狄傳》中的評價讀者意識
第二節(jié) 對話中質(zhì)疑：《項狄傳》的前進一離題情節(jié)模式
第三節(jié) 《項狄傳》的情節(jié)模式與隱匿的社會倫理制約
第三章 道德協(xié)商：《情感之旅》的順應(yīng)生成結(jié)構(gòu)
**節(jié) 情感主義的哲學思考
第二節(jié) 對話中呼應(yīng)：《情感之旅》中的感性美學及其道德之維
第三節(jié) 對話中迎合：《情感之旅》中的欲望——節(jié)制模式
第四節(jié) 《情感之旅》的道德主題與隱匿的反諷
結(jié)論
參考文獻
**節(jié) 勞倫斯·斯特恩小說國內(nèi)外研究綜述
第二節(jié) 審美一文化雙維度的文學接受研究：對堯斯與布迪厄的理論融合
第三節(jié) 理論價值與研究意義
**章 文類協(xié)商：18世紀中葉英國文學場中的勞倫斯·斯特恩
**節(jié) 斯特恩與出版商的協(xié)商
第二節(jié) 斯特恩與兩個文學俱樂部的協(xié)商
第三節(jié) 斯特恩和文學評論期刊的協(xié)商
第二章 敘事協(xié)商：《項狄傳》的逆反生成結(jié)構(gòu)
**節(jié) 對話中越界：《項狄傳》中的評價讀者意識
第二節(jié) 對話中質(zhì)疑：《項狄傳》的前進一離題情節(jié)模式
第三節(jié) 《項狄傳》的情節(jié)模式與隱匿的社會倫理制約
第三章 道德協(xié)商：《情感之旅》的順應(yīng)生成結(jié)構(gòu)
**節(jié) 情感主義的哲學思考
第二節(jié) 對話中呼應(yīng)：《情感之旅》中的感性美學及其道德之維
第三節(jié) 對話中迎合：《情感之旅》中的欲望——節(jié)制模式
第四節(jié) 《情感之旅》的道德主題與隱匿的反諷
結(jié)論
參考文獻
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斯特恩式協(xié)商 節(jié)選
《外教社博學文庫·斯特恩式協(xié)商：18世紀中葉英國文學場中的勞倫斯·斯特恩小說研究》： 對于現(xiàn)代讀者來說，盡管斯特恩并沒有運用亞里士多德的悲劇情節(jié)模式，但現(xiàn)代敘事理論已經(jīng)把離題敘事容納到小說情節(jié)的討論范疇之內(nèi)，因而不影響讀者對其作品的理解與閱讀。但對于18世紀的小說發(fā)展來說，亞氏情節(jié)模式卻有著極其特殊的意義，它不僅標志著小說審美規(guī)范的建立，而且包含了社會道德規(guī)范的建構(gòu)。這是由情節(jié)模式中所蘊含的作者與讀者交流關(guān)系所決定的。 西蒙·哈里斯（SimonHarris）指出18世紀小說批評中有兩個關(guān)鍵的問題：必然律和道德傾向。①必然律和道德傾向既相互獨立，又相互關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)在讀者。 對必然律的遵循，如果從作者創(chuàng)作角度來看是把形式和內(nèi)容融為一體，建構(gòu)一個蘊含真理的認知脈絡(luò)，即使這種建構(gòu)是虛構(gòu)的，但如果從讀者接受角度來看，這種建構(gòu)的*終目的是符合讀者的認知規(guī)律，使讀者相信作品中所傳達的真理。因此，必然律并非如字面所講是“必然發(fā)生的事件”，而是指符合人類或是讀者認知規(guī)律的必然發(fā)生的事件，這就是為什么“因果律”原則在亞里士多德情節(jié)觀中極為重要。虛構(gòu)敘事應(yīng)該是在提煉現(xiàn)實中事實的基礎(chǔ)上再現(xiàn)“真理”，而這種真理的再現(xiàn)過程按照因果律支配下的“發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局”的順序發(fā)展，從而符合讀者的認知規(guī)律而讓讀者相信。保羅·利科在《時間與敘事》中指出了必然律所包含的讀者認知維度，認為所謂的“必然的”就是“有說服力（persuasive）的。”②這個“有說服力的”所說服的對象就是讀者。這就意味著小說家們要通過敘事形式向讀者傳達真理。那么，究竟需要向讀者傳達什么樣的真理？ 18世紀小說文類向讀者所傳達的真理即是道德。約翰遜在《英語詞典》（1755）中對道德（moral）的定義表現(xiàn)出虛構(gòu)敘事中情節(jié)（fableordesign）和道德之間的密切關(guān)聯(lián)。他在詞典中指出，“道德”是“所有虛構(gòu)作品（fiction）所灌輸?shù)慕塘x”，而后又具體給出例子，“道德是詩人①的首要責任，是其教導的基礎(chǔ)。詩人通過設(shè)計或是虛構(gòu)（designorfable）以形成*為合適的形式來進行道德教導。”“design”和“fable”指的就是情節(jié)設(shè)置，這就把情節(jié)和道德綁定在一起了。 情節(jié)與道德之所以密切相關(guān)是由于18世紀那一歷史時期小說與讀者之間極為親密的關(guān)系所決定的。18世紀小說注重對家庭生活以及個人心理細節(jié)進行再現(xiàn)，這符合當時讀者希望從文學作品中讀到真實生活細節(jié)的需要。正如威廉·康格涅夫所言，“小說具有熟悉的屬性，與我們的生活接近，激發(fā)我們的好奇心，通過意外與怪異的事件博取我們的歡心，但是這些事件不完全是不尋常或是前所未有的……”②小說家們不僅在再現(xiàn)內(nèi)容上貼近讀者需要，而且在形式上采用熟悉的（familiar）的文體風格與讀者之間進行對話。簡·巴克（JaneBarker）指出其創(chuàng)作原則除了采用情感現(xiàn)實主義與歷史準確性再現(xiàn)生活細節(jié)，而且強調(diào)語言的熟悉性（familiarity）在小說創(chuàng)作中的作用，因為“采用時代熟悉的語言風格，既不會過時，也不會過于文雅而使其深奧難解。”③小說所創(chuàng)造的日常生活和語言上的熟悉感都極易作用于讀者意識并對其行為產(chǎn)生重要的影響，因而小說也便更加需要表現(xiàn)道德。④ ……
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