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共和主義與德性 版權(quán)信息
- ISBN：9787520322126
- 條形碼：9787520322126 ; 978-7-5203-2212-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
共和主義與德性 本書特色
德性，作為一個共和主義詞匯似乎天然具有某種深層次的重要性。自古典時期以來，德性政治就是共和主義政治的主題。 正義制度和德性政治相輔相成，既不能夸大也不應(yīng)忽視德性政治的重要性。德性政治的核心和關(guān)鍵在于，過一種有德性的公民生活。 在今天自由主義盛行的時代，陳文娟著的《共和主義與德性》重申了德性政治這一古老傳統(tǒng)的重要性。
共和主義與德性 內(nèi)容簡介
《共和主義與德性》分為三部分，**部分從政治思想史視角梳理了西方古典時期和文藝復(fù)興時期重要思想家的政治德性論；第二部分從理論視角闡釋了自由與帝國、公民友愛與政治秩序、德性與公民教育這三個重要的共和主義政治德性議題；第三部分從比較視角論述了責(zé)任共和主義、至善論共和主義的強(qiáng)政治德性主張，分析了共和主義德性政治在現(xiàn)代社會的困境與出路。
共和主義與德性 目錄
導(dǎo)論 作為一種政治意識形態(tài)的共和主義
**節(jié) 政治意識形態(tài)圖景中的共和主義
一 共和主義與自由主義
二 共和主義與社群主義
三 共和主義與社會主義
第二節(jié) 當(dāng)代共和主義家族
一 共和主義意識形態(tài)演變
二 當(dāng)代共和主義流派
**章 古希臘思想家的政治德性論
**節(jié) 蘇格拉底論德性
一 德性即知識
二 從哲人德性到公民德性
第二節(jié) 柏拉圖論公民德性及其教育
一 定義“正義”：《理想國》中的政治德性
二 立法者的技藝：《法律篇》中的公民德性教育
第三節(jié) 亞里士多德論德性政治學(xué)
一 德性的政治維度
二 德性與公民教育
第二章 西塞羅的政治德性論
**節(jié) 共和羅馬的政治倫理傳統(tǒng)
一 撒路斯提烏斯論羅馬共和國的公昏
二 羅馬共和國傳統(tǒng)的政治倫理及其禿
第二節(jié) 政治生活與榮耀的價值
一 沉思生活與公共生活
二 榮耀的作用
第三節(jié) 在德性與榮耀之間
一 榮耀與德性
二 榮耀與公益
第三章 馬基雅維利的政治德性論
**節(jié) 從德性到德能
一 virtu釋義
二 審慎
第二節(jié) 從政治到國家
一 古典政治還是國家理性
二 君主還是共和
第三節(jié) 善惡辯證法
一 善惡的對立統(tǒng)一
二 善惡的辯證轉(zhuǎn)化
三 善惡辯證法的德性效果論旨?xì)w
四 馬基雅維利的善惡觀評析
第四節(jié) 馬基雅維利的現(xiàn)代性及其缺憾
一 有爭議的現(xiàn)代性
二 馬基雅維利的局限
第四章 自由與帝國
**節(jié) 自由與帝國的邏輯
一 自由與共和國的強(qiáng)大
二 從共和國到帝國
三 從帝國到自由的喪失
第二節(jié) 自由與帝國邏輯的現(xiàn)代演繹
一 孟德斯鳩、戴維南特和麥迪遜
二 自由與帝國之間和之外
第五章 公民友愛與政治秩序
**節(jié) 友愛及公民友愛
一 亞里士多德
二 西塞羅
第二節(jié) 二元對立中的公民友愛
一 友愛：私人的還是公共的
二 公民友愛：消極的還是積極的
第三節(jié) 政治秩序中的公民友愛
一 公民友愛與正義
二 公民友愛與信任
三 公民友愛與愛國主義
第六章 古典德性與公民教育
**節(jié) 德性教育
一 兩種教育理論
二 詩教、樂教和體育
第二節(jié) 整全教育
一 公共教育
二 家庭教育
三 禮俗社會教育
第三節(jié) 精英教育
一 統(tǒng)治與被統(tǒng)治
二 廣場見習(xí)期
第四節(jié) 啟示與借鑒
一 西方現(xiàn)代公民教育的缺陷
二 中國公民教育借鑒
第七章 責(zé)任共和主義
**節(jié) 以權(quán)利為本位的自由主義
一 公民性
二 權(quán)利本位
三 權(quán)利自由主義的缺陷
第二節(jié) 責(zé)任共和主義
一 公共利益
二 自由與法治
三 責(zé)任共和主義是否可能
第八章 至善論共和主義
**節(jié) 政治自由主義的中立性
一 康德：道德自主和外在自由
二 羅爾斯：原初狀態(tài)與中立性
三 拉莫爾：*低限度的道德觀念
第二節(jié) 法律共和主義
一 公共德性與私人德性
二 對話與政治商議
第三節(jié) 至善論共和主義
一 什么是至善論
二 反至善論的兩種論證
三 為至善論一辯
結(jié)語 重申德性政治
參考文獻(xiàn)
譯著譯文
中文著作
中文論文
英文著作和論文
**節(jié) 政治意識形態(tài)圖景中的共和主義
一 共和主義與自由主義
二 共和主義與社群主義
三 共和主義與社會主義
第二節(jié) 當(dāng)代共和主義家族
一 共和主義意識形態(tài)演變
二 當(dāng)代共和主義流派
**章 古希臘思想家的政治德性論
**節(jié) 蘇格拉底論德性
一 德性即知識
二 從哲人德性到公民德性
第二節(jié) 柏拉圖論公民德性及其教育
一 定義“正義”：《理想國》中的政治德性
二 立法者的技藝：《法律篇》中的公民德性教育
第三節(jié) 亞里士多德論德性政治學(xué)
一 德性的政治維度
二 德性與公民教育
第二章 西塞羅的政治德性論
**節(jié) 共和羅馬的政治倫理傳統(tǒng)
一 撒路斯提烏斯論羅馬共和國的公昏
二 羅馬共和國傳統(tǒng)的政治倫理及其禿
第二節(jié) 政治生活與榮耀的價值
一 沉思生活與公共生活
二 榮耀的作用
第三節(jié) 在德性與榮耀之間
一 榮耀與德性
二 榮耀與公益
第三章 馬基雅維利的政治德性論
**節(jié) 從德性到德能
一 virtu釋義
二 審慎
第二節(jié) 從政治到國家
一 古典政治還是國家理性
二 君主還是共和
第三節(jié) 善惡辯證法
一 善惡的對立統(tǒng)一
二 善惡的辯證轉(zhuǎn)化
三 善惡辯證法的德性效果論旨?xì)w
四 馬基雅維利的善惡觀評析
第四節(jié) 馬基雅維利的現(xiàn)代性及其缺憾
一 有爭議的現(xiàn)代性
二 馬基雅維利的局限
第四章 自由與帝國
**節(jié) 自由與帝國的邏輯
一 自由與共和國的強(qiáng)大
二 從共和國到帝國
三 從帝國到自由的喪失
第二節(jié) 自由與帝國邏輯的現(xiàn)代演繹
一 孟德斯鳩、戴維南特和麥迪遜
二 自由與帝國之間和之外
第五章 公民友愛與政治秩序
**節(jié) 友愛及公民友愛
一 亞里士多德
二 西塞羅
第二節(jié) 二元對立中的公民友愛
一 友愛：私人的還是公共的
二 公民友愛：消極的還是積極的
第三節(jié) 政治秩序中的公民友愛
一 公民友愛與正義
二 公民友愛與信任
三 公民友愛與愛國主義
第六章 古典德性與公民教育
**節(jié) 德性教育
一 兩種教育理論
二 詩教、樂教和體育
第二節(jié) 整全教育
一 公共教育
二 家庭教育
三 禮俗社會教育
第三節(jié) 精英教育
一 統(tǒng)治與被統(tǒng)治
二 廣場見習(xí)期
第四節(jié) 啟示與借鑒
一 西方現(xiàn)代公民教育的缺陷
二 中國公民教育借鑒
第七章 責(zé)任共和主義
**節(jié) 以權(quán)利為本位的自由主義
一 公民性
二 權(quán)利本位
三 權(quán)利自由主義的缺陷
第二節(jié) 責(zé)任共和主義
一 公共利益
二 自由與法治
三 責(zé)任共和主義是否可能
第八章 至善論共和主義
**節(jié) 政治自由主義的中立性
一 康德：道德自主和外在自由
二 羅爾斯：原初狀態(tài)與中立性
三 拉莫爾：*低限度的道德觀念
第二節(jié) 法律共和主義
一 公共德性與私人德性
二 對話與政治商議
第三節(jié) 至善論共和主義
一 什么是至善論
二 反至善論的兩種論證
三 為至善論一辯
結(jié)語 重申德性政治
參考文獻(xiàn)
譯著譯文
中文著作
中文論文
英文著作和論文
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共和主義與德性 節(jié)選
《共和主義與德性》： 在對“守成共和國”的防御性特征、獨(dú)特的風(fēng)俗和文化心理?xiàng)l件及其消極后果的分析上，馬基雅維利進(jìn)一步闡述了他所贊許，甚至熱衷的帝國式擴(kuò)張模式。在他看來，帝國的擴(kuò)張模式有三種：聯(lián)盟、不平等結(jié)盟和征服。古代托斯卡納人、亞該亞人、埃托利亞人或瑞士人采取聯(lián)盟的方式，他們選擇和若干共和國結(jié)為同盟，但彼此之間權(quán)力和地位不分高下；羅馬人采取不平等結(jié)盟的方式，與其他共和國結(jié)為盟友，但除了羅馬，其他共和國都沒有發(fā)號施令的身份、帝國的地位和名號；斯巴達(dá)人和雅典人采取的方式是直接征服。馬基雅維利認(rèn)為，三種方式中羅馬人的方式*為成功，因?yàn)樗?終能夠成就霸業(yè)，堪為帝國楷模，一個城市應(yīng)遵從羅馬模式，內(nèi)在秩序井然，能夠宰制外部環(huán)境。平民的反抗可能會動搖它，它的壽命也可能有限，但是它將取得輝煌，并主導(dǎo)時代潮流。托斯卡納人的方式次之，雖不足以成大事，但卻可以持國守業(yè)。斯巴達(dá)人和雅典人的方式*無效，他們因無法維持其獲取的領(lǐng)土而終致覆滅。① 對托斯卡納人的擴(kuò)張方式，馬基雅維利著墨不多。對斯巴達(dá)人、雅典人和威尼斯人的方式，他展開了猛烈的批評。他認(rèn)為，若某一城市為了保持內(nèi)在的和諧、安寧和穩(wěn)定，而效仿威尼斯人戰(zhàn)時不征用平民和斯巴達(dá)人不向外人開放人口的做法，前提條件是它沒有擴(kuò)張必要和抵制擴(kuò)張的誘惑。歷史教訓(xùn)在于，斯巴達(dá)雖然保持800年穩(wěn)定，但底比斯人叛亂暴露了其意欲占領(lǐng)希臘所有城邦的野心；盡管威尼斯為了捍衛(wèi)城邦一國家共同體的自由，拒絕了擴(kuò)張的誘惑，但在1509年的阿納迪洛之戰(zhàn)（BattleofAgnadello）中隨著其領(lǐng)土的喪失，一夜之間也失去其自由。因此，威尼斯和斯巴達(dá)式所展示的自由之象與和平之景只是暫時的，這種安全并非一勞永逸，隨著共和國之必然擴(kuò)張，一切終會失去。正因如此，馬基雅維利斷然指出：“既然人們無法保持事務(wù)之間的平衡，也無法恰當(dāng)?shù)乇３种杏怪溃敲丛跒楣埠蛧鴦?chuàng)立制度時，必須看重更加榮耀的方面，在設(shè)立制度時假定，必然之勢肯定引導(dǎo)它進(jìn)行擴(kuò)張，如此方可保住它將要獲得的東西。”①‘ 那么，堪稱楷模的羅馬人的擴(kuò)張模式是如何展開的呢？“武裝平民”和“承認(rèn)外部人口為公民”是羅馬成就霸業(yè)的兩大擴(kuò)張手段。馬基雅維利熱情洋溢地談到，羅馬人增加城市的居民數(shù)量，廣交盟友而不是讓人稱臣，派遣殖民者到占領(lǐng)地，用戰(zhàn)利品建設(shè)城市，用戰(zhàn)斗而不是圍困去征服敵人，維持公產(chǎn)豐盈和人民貧困，保持軍隊(duì)紀(jì)律。除了武裝平民，還要接受外來者，“籌劃將城市建成大帝國的人，應(yīng)當(dāng)傾其全力使人口眾多；人口不眾，不足以成就城市的大業(yè)。”因此，擴(kuò)大帝國的正確方式是增加人口，其方式有兩種：“一是仁愛，二是武力。仁愛是指為打算來此居住的外邦人，保持道路的安全暢通，使人人都能自愿來此定居。武力是指通過摧毀周圍的城市，使其居民到你的城市來定居。”② 從國家理性的角度來看，馬基雅維利采取軍事擴(kuò)張來拓展疆域和增加人口，建立一個富裕的、強(qiáng)盛的帝國，在某種條件下是能夠得到辯護(hù)的。但是，羅馬人通過擴(kuò)張實(shí)際上對其他政權(quán)實(shí)施支配，這種帝國統(tǒng)治的邏輯也面臨著自身的政治正當(dāng)性和合法性的壓力。那么，面對羅馬帝國因任意專斷而遭受指責(zé)時，我們該如何證明帝國的正當(dāng)性呢？這里，我們有必要在對帝國和帝國主義進(jìn)行區(qū)分的前提下，為羅馬帝國提供一種理論辯護(hù)。 ……
共和主義與德性 作者簡介
陳文娟，女，清華大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任教于中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院。主要研究領(lǐng)域?yàn)檎握軐W(xué)，出版專著《政治及其公共性》，另有譯著多種，主持國家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社科基金項(xiàng)目多項(xiàng)，在《哲學(xué)研究》《教育研究》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文近30篇。
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