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中國美術8000年
東方藝術 經典2(2007 3月下半月)(總130) 內容簡介
《東方藝術：經典2（2007年3月下）》主要從多麗絲·杜克的香格里拉，西方與東方的精美邂逅——桃源洞主人大衛·季德的生活方式側記，奇隱隱于美——與劉丹談家居等方面介紹了東方藝術的經典，可供廣大讀者欣賞。
東方藝術 經典2(2007 3月下半月)(總130) 目錄
經典解讀
家庭的空間政治
乾隆皇帝的寢室
雅舍——中國古代文人理想中的居舍文化
沃德斯登莊園的故事
經典比照
多麗絲·杜克的香格里拉
西方與東方的精美邂逅——桃源洞主人大衛·季德的生活方式側記
奇隱隱于美——與劉丹談家居
明文人生活的現代實踐——春日宴翦淞閣記
家，儀式與藝術
經典人物
大家庭——與張曉剛對話
經典位移
非常“日常”——曽浩的作品
中國家庭樣照——王勁松
藝術“家”
姜健的《主人》
經典應用
家在天涯
老照片
家庭的空間政治
乾隆皇帝的寢室
雅舍——中國古代文人理想中的居舍文化
沃德斯登莊園的故事
經典比照
多麗絲·杜克的香格里拉
西方與東方的精美邂逅——桃源洞主人大衛·季德的生活方式側記
奇隱隱于美——與劉丹談家居
明文人生活的現代實踐——春日宴翦淞閣記
家，儀式與藝術
經典人物
大家庭——與張曉剛對話
經典位移
非常“日常”——曽浩的作品
中國家庭樣照——王勁松
藝術“家”
姜健的《主人》
經典應用
家在天涯
老照片
展開全部
東方藝術 經典2(2007 3月下半月)(總130) 節選
曾經在以往的幾期《經典》中，譬如“明式家具”、“園林”、“書齋文房”，已有一些和“家”相關的內容，但這個話題依然讓我們意猶未盡。在中國大規模的住房建設過程中，居所的現代格局影響了每個人對“家”的新認識，對私有形態的奢望蟄伏多年，一旦進發，勢不可擋。置家熱潮從來沒有像今天這樣席卷眾生，好比英國波普藝術家漢普爾頓的那個著名命題，“是什么使我們的家庭如此美麗，如此與眾不同？” 人在本質上就是居住者，因為居住而存在。居住以廣義的生活空間，使人知道自己的存在方位，安身立命，投入社會。社會乃“外”，家為“內”，雖然話是這么說，但中國人崇尚“內”“外”兼修，治家有如冶天下，需要天理人倫的秩序，反之亦然。以社會基本單元的角度，家之“內”其實從來沒有脫離社會之“外”的浸染，時代變遷也造成“家”的不同內涵，本期《家庭的空間政治》以今天的居所現實為剖析對象，分析社會符號的投影如何推窗入門，聲同形隨。 由“外”而“內”，“家”是現實主義的變體。但作為個體的“家”，它的魅力取決于由“內”而“外”的過程，此刻，“內”所代表主人的性格和修養顯現于“外”在之“家”，“家”則變成了浪漫主義的夢境。“家”就是這樣奇妙的中界，里應外合。18世紀建筑師熱爾曼·博夫蘭德曾斷言個人品位在家居中的重要性，同時也暗示了物主的社會地位和志向很容易從中得到辨別。也就是說，家是一個*不可能撒謊的地方，它是格調的營造，心境的透明糖紙，一覽而無余。明代文人早就深諳此道，他們對家居的俗雅的觀點相當具體，文震亨“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗，至于蕭疏雅潔又本生”就是說法之一。雖然年代不同，文化有異，《雅趣--中國古代文人理想中的居舍文化》，大衛.季德的桃源洞，杜克夫人的香格里拉，劉丹先生的居所，以及翦淞閣主人的生活空間，正是家居美學事跡的各自表述，同工異曲，令人回味。 如何活得比生命更漫長，是人與身俱來的情意結。正是因為對短暫的預知，才激發了人們對無盡的貪想。就這點來說，雖然家居是空間的夢境，但它悄然砌進時間的磚塊。美國人約翰.亞當斯在1778年造訪巴黎的旅行日記中寫道：“我快被比比皆是的凝視煩死了，那些毫無意義的財富揮霍和富麗堂皇”。凝視即是讓時間停滯，面對家里擺放的美器天物，尤其那些年代久遠的古物，很容易讓人添上不少“今夕是何年”的恍惚。結果呢，人在家里的停留時間似乎更長了，心思也更遠了。 即便如此，一個再怎么美輪美奐的“家”，也難逃“物是人非”的宿命，不過，人終究能夠找出各種抗辯的辦法。從曇花一現到生生不息，“家”流傳延伸，而成“家族”的線索，授人慰藉，魂飛夢牽。一代代主人在物質上編織“空間”和“時間”的經緯，其實是為了獲得精神上追憶或遙想的權利。追憶遙想只是愿望，命運的敘述則是另外一道難題，單調、重復、變異、貌合神離，也許才是其中*真實、*嚴酷的部分。張曉剛、王勁松、曾浩的藝術不約而同在“家”以及“家族”的主題中披露出無所適從的情緒，讓我們明白那些相似的部分是存在主義式的，這也是“家”另外一面的客觀寫照。花開有時，落葉無聲，我們何嘗不是家內家外的一個過客呢？
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