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中國現(xiàn)代文學(xué)名家精選書系:聞一多精品文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787512654952
- 條形碼：9787512654952 ; 978-7-5126-5495-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國現(xiàn)代文學(xué)名家精選書系:聞一多精品文集 本書特色
聞一多的作品熾熱的情感、完整的意象、和諧的音律凝聚成一種不可多得的沉郁的美，猶如一張張重彩的油畫，耐人回味。《聞一多精品文集（精）／中國現(xiàn)代文學(xué)名家精選書系》特別甄選了他有代表性的文章，讓讀者在領(lǐng)略他獨(dú)具魅力的文字的同時(shí)，更能體會(huì)他及那個(gè)時(shí)代的文化名人的歷史責(zé)任感。
中國現(xiàn)代文學(xué)名家精選書系:聞一多精品文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
通過他的生平我們可知他光輝的一生，而對(duì)于他思想的更深刻的了解只能通過他的文字。本書特別甄選了他有代表性的文章，讓讀者在領(lǐng)略他獨(dú)具魅力的文字的同時(shí)，更能體會(huì)他及那個(gè)時(shí)代的文化名人的歷史責(zé)任感，同時(shí)能引起我們深深的思索
中國現(xiàn)代文學(xué)名家精選書系:聞一多精品文集 目錄
獸·人·鬼
七子之歌
文藝與愛國
人民的詩人——屈原
龍鳳
說舞
文學(xué)的歷史動(dòng)向
什么是儒家
關(guān)于儒·道·土匪
五四運(yùn)動(dòng)的歷史法則
婦女解放問題
“一二·一”運(yùn)動(dòng)始末記
組織民眾與保衛(wèi)大西南
五四歷史座談
給西南聯(lián)大的從軍回校同學(xué)講話
八年的回憶與感想
民盟的性質(zhì)與作風(fēng)
詩與批評(píng)
艾青和田間
泰果爾批評(píng)
什么是九歌
旅客式的學(xué)生
中文課堂的秩序的一斑
公共機(jī)關(guān)的威信
敗
致聞家駟
致家人
《冬夜》評(píng)論
《女神》之時(shí)代精神
《女神》之地方色彩
宮體詩的自贖
詩的格律
端節(jié)的歷史教育
復(fù)古的空氣
畫展
家族主義與民族主義
偉大的事實(shí)不朽的意義
可怕的冷靜
“五四”斷想
謹(jǐn)防漢奸合法化
*后一次的講演
七子之歌
文藝與愛國
人民的詩人——屈原
龍鳳
說舞
文學(xué)的歷史動(dòng)向
什么是儒家
關(guān)于儒·道·土匪
五四運(yùn)動(dòng)的歷史法則
婦女解放問題
“一二·一”運(yùn)動(dòng)始末記
組織民眾與保衛(wèi)大西南
五四歷史座談
給西南聯(lián)大的從軍回校同學(xué)講話
八年的回憶與感想
民盟的性質(zhì)與作風(fēng)
詩與批評(píng)
艾青和田間
泰果爾批評(píng)
什么是九歌
旅客式的學(xué)生
中文課堂的秩序的一斑
公共機(jī)關(guān)的威信
敗
致聞家駟
致家人
《冬夜》評(píng)論
《女神》之時(shí)代精神
《女神》之地方色彩
宮體詩的自贖
詩的格律
端節(jié)的歷史教育
復(fù)古的空氣
畫展
家族主義與民族主義
偉大的事實(shí)不朽的意義
可怕的冷靜
“五四”斷想
謹(jǐn)防漢奸合法化
*后一次的講演
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中國現(xiàn)代文學(xué)名家精選書系:聞一多精品文集 節(jié)選
《精彩閱讀 聞一多精品文集》： 龍鳳 前些時(shí)接到一個(gè)新興刊物負(fù)責(zé)人一封征稿的信，*使我發(fā)生興味的是那刊物的新穎命名——“龍鳳”，雖則照那篇《緣起》看，聰明的主編者自己似乎并未了解這兩字中豐富而深邃的含義。無疑的他是被這兩個(gè)字的奇異的光艷所吸引，他迷惑于那蛇皮的奪目的色彩，卻沒理會(huì)蛇齒中埋伏著的毒素，他全然不知道在玩弄色彩時(shí)，自己是在與毒素同謀。 就*早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中*基本的兩個(gè)單元——夏民族與殷民族，因?yàn)樵凇磅吽溃癁辄S龍，是用出禹”和“天命玄鳥（即鳳），降而生商”兩個(gè)神話中，我們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因?yàn)闅v史上夏殷兩個(gè)朝代，已經(jīng)離開圖騰文化時(shí)期很遠(yuǎn)，而所謂圖騰者，乃是遠(yuǎn)在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說是再恰當(dāng)沒有了。若有人愿意專就這點(diǎn)著眼，而想借“龍鳳”二字來提高民族意識(shí)和情緒，那倒無可厚非。可惜這層歷史社會(huì)學(xué)的意義在一般中國人心目中并不存在，而“龍風(fēng)”給一般人所引起的聯(lián)想則分明是另一種東西。 圖騰式的民族社會(huì)早已變成了國家，而封建王國又早已變成了大一統(tǒng)的帝國，這時(shí)一個(gè)圖騰生物已經(jīng)不是全體族員的共同祖先，而只是*高統(tǒng)治者一姓的祖先，所以我們記憶中的龍鳳，只是帝王與后妃的符瑞，和他們及她們宮室輿服的裝飾“母題”，一言以蔽之，它們只是“帝德”與“天威”的標(biāo)記。有了一姓，便對(duì)應(yīng)地產(chǎn)生了百姓，一姓的尊榮，便天然地決定了百姓的苦難。你記得復(fù)辟與龍旗的不可分離性，你便會(huì)原諒我看見“龍鳳”二字而不禁怵目驚心的苦衷了。我是不同意于“天王圣明，臣罪當(dāng)誅”的。 《緣起》中也提到過“龍鳳”二字在文化思想方面的象征意義，他指出了文獻(xiàn)中以龍比老子的故事，卻忘了一副天生巧對(duì)的下聯(lián)，那便是以鳳比孔子的故事。可巧故事都見于《莊子》一書。《天運(yùn)篇》說孔子見過老聃后，發(fā)呆了三天說不出話，弟子們問他給“老聃”講了些什么，他說：“吾乃今于是乎見龍——龍合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)（翔）乎陰陽，予口張而不能喈，舌舉而不能訊，予又何規(guī)老聃哉！”這是常用的典故（也就是許多姓李的楹聯(lián)中所謂“猶龍世澤”的來歷）。至于以鳳比孔子的典故，也近在眼前，不知為什么從未成為詞章家“獺祭”的資料，孔子到了楚國，著名的瘋子接輿所唱的那充滿諷刺性的歌兒—— 鳳兮鳳兮！何如（汝）德之衰也？來世不可待？往世不可追也！…… 不但見于《莊子》（《人間世篇》），還見于《論語》（《微子篇》）。是以前讀死書的人不大認(rèn)識(shí)字，不知道“如”是“汝”的假借，因而沒弄清話中的意思嗎？可是《漢石經(jīng)》《論語》“如”作“而”，“而”字本也訓(xùn)“汝”，那么歌辭的喻意，至少漢人是懂得。另一個(gè)也許更有趣的以鳳比孔子的出典，見于唐宋《類書》所引的一段《莊子》佚文： 老子見孔子從弟子五人，問曰：“前為誰？”對(duì)曰：“子路，勇且力。其次子貢為智，曾予為孝，顏回為仁，子張為武。”老子嘆曰：“吾聞南方有鳥，其名為鳳……鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢，……” 這里以鳳比孔子，似乎更明顯。尤其有趣的是，那次孔子稱老子為龍，這次是老子回敬孔子，比他作鳳，龍鳳是天生的一對(duì)，孔老也是天生的一對(duì)，而話又出自彼此的口中，典則同見于《莊子》。你說這天生巧對(duì)是莊子巧思的創(chuàng)造，意匠的游戲——又是他老先生的“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”嗎？也不盡然。前面說過原始殷人是以鳳為圖騰的，而孔子是殷人之后，我們尤其熟悉。老子是楚人，向來無異詞，楚是祝融六姓中羋姓季連之后，而祝融，據(jù)近人的說法，就是那“人面龍身而無足”的燭龍，然則原始楚人也當(dāng)是一個(gè)龍圖騰的族團(tuán)。以老子為龍，孔子為鳳，可能是莊子的寓言，但寓言的產(chǎn)生也該有著一種素地，民俗學(xué)的素地（這可以《莊子》書中許多其他的寓言為證）。其實(shí)鳳是殷人的象征，孔子是殷人的后裔，呼孔子為鳳，無異稱他為殷人。龍是夏人的，也是楚人的象征，說老子是龍，等于說他是楚人，或夏人的本家。中國*古的民族單元不外夏殷，*典型中國式而*有支配勢(shì)力的思想家莫如孔老，刊物命名為“龍鳳”，不僅象征了民族，也象征了*能代表民族氣質(zhì)的思想家，這從某種觀點(diǎn)看，不能不說是中國有刊物以來*漂亮的名字了！ ……
中國現(xiàn)代文學(xué)名家精選書系:聞一多精品文集 作者簡(jiǎn)介
原名聞家驊，清光緒二十五年十月二十二日（1899年11月24日）生于湖北浠水縣（今湖北省黃岡市浠水縣）巴河鎮(zhèn)聞家鋪的一個(gè)書香家庭。
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