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(精裝本)新覺(jué)醒時(shí)代-論中國(guó)文化之再創(chuàng)造 版權(quán)信息
- ISBN：9787511722980
- 條形碼：9787511722980 ; 978-7-5117-2298-0
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
(精裝本)新覺(jué)醒時(shí)代-論中國(guó)文化之再創(chuàng)造 內(nèi)容簡(jiǎn)介
全書共分五個(gè)部分：*部分論述傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代價(jià)值以及中西文明之間的對(duì)話；第二部分進(jìn)一步梳理儒道兩家思想資源中所潛涵的生命哲學(xué)與價(jià)值體系，從而為中國(guó)文化的現(xiàn)代化、系列化開(kāi)辟道路；第三部分系統(tǒng)地論述具有中華文明本體論意義的易學(xué)本體論詮釋以及儒學(xué)精神的創(chuàng)化；第四部分討論儒家倫理、道德在現(xiàn)代社會(huì)的施為與展開(kāi)；第五部分是有關(guān)管理哲學(xué)與政治哲學(xué)的探索。
成中英先生在治學(xué)上既得力于方東美先生全球文化的大局觀與整體觀，又頗具文化自省與民族興亡意識(shí)，力主復(fù)蘇儒道兩家健康飽滿的生命精神，闡揚(yáng)以人為本、誠(chéng)信、中庸、仁者愛(ài)人等核心價(jià)值觀念，關(guān)注儒家本體的求知、篤行，在當(dāng)今世界多元互通的背景下構(gòu)建與西方文明平等對(duì)話的平臺(tái)。在對(duì)待中西古今的問(wèn)題上，成先生強(qiáng)調(diào)當(dāng)今的學(xué)人應(yīng)采取開(kāi)放的心態(tài)，積極向古代的文明傳統(tǒng)開(kāi)拓資源和向西方的先進(jìn)文明汲取新知，力求建立一個(gè)嶄新的具有全球普世價(jià)值的天人合一的本體宇宙觀和生命發(fā)展觀，并由此創(chuàng)立民族自身完備的知識(shí)論系統(tǒng)，發(fā)展出一整套適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的明體致用的方法論、決策論和現(xiàn)代管理哲學(xué)。
(精裝本)新覺(jué)醒時(shí)代-論中國(guó)文化之再創(chuàng)造(精裝本)新覺(jué)醒時(shí)代-論中國(guó)文化之再創(chuàng)造 前言
我們今天正處在一個(gè)人類文化、哲學(xué)、科學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的全面新覺(jué)醒時(shí)代，這些多方面的覺(jué)醒彼此密切相連、相互影響，逐步形成一個(gè)整體的覺(jué)醒，挑戰(zhàn)人類文明，考驗(yàn)人類智慧，也給人類心靈一個(gè)創(chuàng)新文明的機(jī)會(huì)，意義豐富而深刻。這個(gè)新覺(jué)醒時(shí)代對(duì)中國(guó)與世界在文化和社會(huì)的發(fā)展、對(duì)中國(guó)的振興與世界的和平有什么樣的重大的啟示呢？顯然，作為中國(guó)人我們必須首先認(rèn)知世界發(fā)展的兩個(gè)重大層面：一是客觀的真實(shí)世界是在巨大的變化之中，我們必須聆聽(tīng)時(shí)代變化的腳步，警覺(jué)時(shí)代的風(fēng)暴，對(duì)世界的發(fā)展要有所認(rèn)知。這樣的覺(jué)醒才有客觀性，才不至閉門造車和坐井觀天，陷入泥淖的困境之中而不自覺(jué)。我們要以客觀知識(shí)為保證，要與時(shí)代的潮流及背景力量緊密地聯(lián)系在一起；二是主觀的自我、個(gè)體的及集體的，也面臨著一個(gè)重新整合的重要契機(jī)。我們必須要問(wèn)：如何面對(duì)我們的歷史，如何構(gòu)筑我們的未來(lái)，我們的生命動(dòng)力來(lái)自何處，我們的發(fā)展資源如何應(yīng)用，我們的目的為何，我們的價(jià)值方向是什么。我們對(duì)我們的自我是否有新的感知，有何等約束，有何等開(kāi)放。我們必須建立新的價(jià)值觀和新的典范，由此以形成一個(gè)新的行為與生活方式。從一般意義上說(shuō)，覺(jué)具有一種提升、超越、領(lǐng)導(dǎo)和成就的內(nèi)涵，有一種方向及目標(biāo)，是一種動(dòng)力和激勵(lì)，同時(shí)也是一種精神。所以，覺(jué)醒既有客觀認(rèn)知的意義，也有主體發(fā)展的意義。我們要更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)過(guò)去和歷史，用以更好地開(kāi)拓我們的自我認(rèn)同與迎接未來(lái)責(zé)任，當(dāng)然也可以更好地面對(duì)與掌握現(xiàn)在，這就會(huì)形成一種創(chuàng)造的力量。范仲淹在宋代就提到士大夫的精神在于“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》）。憂樂(lè)之間，我們要問(wèn)天下何事，世界何為。我們更不能不認(rèn)識(shí)到我們憂樂(lè)天下的目的在“使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”（《孟子》），致中和于天下（《中庸》），為天地立心，為生民立命（張載），導(dǎo)向一個(gè)和諧的生命世界。這正顯示了一個(gè)儒家精神的典型。儒學(xué)中本來(lái)就蘊(yùn)涵著一種覺(jué)醒的精神，是對(duì)天道和人性的體驗(yàn)，對(duì)天人之際關(guān)系的掌握，也是對(duì)社會(huì)生民的察知，進(jìn)而行成知行互動(dòng)、主客依存、上下相持的文化進(jìn)步力量。所以，覺(jué)醒不只具有創(chuàng)新個(gè)人的意義，亦且具有創(chuàng)造時(shí)代的意義，也就是具有能夠使一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的意義，用先覺(jué)激勵(lì)與引導(dǎo)后覺(jué)形成社會(huì)革新的力量。以先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也是孔子的精神。孔子強(qiáng)調(diào)人與人的同群性與相依性，他說(shuō)：“鳥獸不可以同君，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”（《論語(yǔ)·微子》）表示人性的覺(jué)知是有一個(gè)文化發(fā)展的涵義與要求，是教育、啟化的作用。范仲淹的話繼之體現(xiàn)了儒家的這種甘心奉獻(xiàn)、弘揚(yáng)大道和傳播真理的無(wú)私精神。以天下為己任，關(guān)心他人和社會(huì)發(fā)展，并以此為生活的職志，自然體現(xiàn)了儒家志于道、益于人的胸襟。人們具有這種心志或境界并不是偶然的，而是由于有本體良知的智慧體現(xiàn)在其精神之中。先天下之憂而憂，能夠明察天下的問(wèn)題并且勇敢地去面對(duì)，后天下之樂(lè)而樂(lè)，能夠奉獻(xiàn)自我，以生民為重。這也就是孔子所說(shuō)的智、仁、勇的精神。這樣的人才能擔(dān)當(dāng)大任。這是我對(duì)所說(shuō)覺(jué)醒的內(nèi)力的詮釋。天下能否歸于正，從儒家來(lái)看，就需要那些高度發(fā)展良知與高度發(fā)展責(zé)任感的人來(lái)關(guān)心與面對(duì)這個(gè)天下。如果每個(gè)人只是渾渾噩噩，只知一切為己，沒(méi)有啟蒙大眾的熱忱，人類社會(huì)的發(fā)展就會(huì)有莫大的局限性。因之，大智、大仁、大勇的人格出現(xiàn)是必要的。這一人格要求我們勇于擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)發(fā)展與啟動(dòng)提升廣大的人群。憂樂(lè)天下，對(duì)天下有一種關(guān)切與擔(dān)當(dāng)。這是從公心出發(fā)的，沒(méi)有私心或私欲在里面。這在儒家哲學(xué)的傳統(tǒng)中構(gòu)成一種道德信仰，也是一種政治信念。人類新的時(shí)代的覺(jué)醒是什么？它具有一種什么樣的內(nèi)涵？下面我想就五個(gè)方面再進(jìn)而詳論之。
(精裝本)新覺(jué)醒時(shí)代-論中國(guó)文化之再創(chuàng)造 目錄
自序
一 中西文化與文明對(duì)話
當(dāng)代人類的危機(jī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值——成中英先生訪談錄
全球化中的東西方文化差異與交融
文化自覺(jué)與文明挑戰(zhàn)
21世紀(jì)：中西文化的融合與中國(guó)文化的世界化
21世紀(jì)的新探索：天道、人性與文明
二 中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化
近三十年中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展與中國(guó)哲學(xué)智慧的挑戰(zhàn)
全球化背景下的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化問(wèn)題的對(duì)話——成中英教授訪談錄
新論人文精神與科學(xué)理性：中西融合之道
回憶、懷舊和未來(lái)——樂(lè)黛云與成中英對(duì)話
尋求保留差異的中西馬哲學(xué)會(huì)通之路
發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的融合力量與中國(guó)文化、哲學(xué)的現(xiàn)代化、世界化——東學(xué)西漸的途徑探討之一
中國(guó)哲學(xué)與世界哲學(xué)的發(fā)展——現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化
21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)走向：詮釋、整合與創(chuàng)新
三 儒學(xué)精神與儒學(xué)現(xiàn)代化
儒家和諧論的六個(gè)層次
儒家的精神性——終極本源性、內(nèi)在創(chuàng)造性、整體實(shí)現(xiàn)目的性
當(dāng)代新儒家與新儒家的自我超越——一個(gè)致廣大與盡精微的追求
第五階段儒學(xué)的發(fā)展與新新儒學(xué)的定位
港臺(tái)與海外新儒家學(xué)術(shù)特征比較探微——成中英先生訪談錄
儒學(xué)與現(xiàn)代性的整合：探索與重建
儒學(xué)復(fù)興與現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)
儒家哲學(xué)的理論重建及其五項(xiàng)實(shí)踐
四 儒家倫理與全球倫理
儒家哲學(xué)中的宇宙學(xué)、生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)三位一體論
中國(guó)倫理體系及其現(xiàn)代化
現(xiàn)代化的儒家倫理和儒家倫理的現(xiàn)代化
后現(xiàn)代語(yǔ)境中的儒家本體倫理學(xué)發(fā)展
走向模糊的普遍性——論跨文化傳統(tǒng)與生活理念的價(jià)值包含
發(fā)展全球價(jià)值倫理——中西價(jià)值體系的層次及其整合體現(xiàn)孔子與儒家仁愛(ài)倫理與忠恕之道
全球倫理與21世紀(jì)儒學(xué)的發(fā)展
五 政治哲學(xué)
中國(guó)歷史與哲學(xué)中的人權(quán)意識(shí)
轉(zhuǎn)化品德為人權(quán)：研討儒家倫理學(xué)中的人的動(dòng)力與潛能
儒家潛含的憲法與憲政思想
面對(duì)文明社會(huì)：倫理、管理和治理
一 中西文化與文明對(duì)話
當(dāng)代人類的危機(jī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值——成中英先生訪談錄
全球化中的東西方文化差異與交融
文化自覺(jué)與文明挑戰(zhàn)
21世紀(jì)：中西文化的融合與中國(guó)文化的世界化
21世紀(jì)的新探索：天道、人性與文明
二 中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化
近三十年中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展與中國(guó)哲學(xué)智慧的挑戰(zhàn)
全球化背景下的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化問(wèn)題的對(duì)話——成中英教授訪談錄
新論人文精神與科學(xué)理性：中西融合之道
回憶、懷舊和未來(lái)——樂(lè)黛云與成中英對(duì)話
尋求保留差異的中西馬哲學(xué)會(huì)通之路
發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的融合力量與中國(guó)文化、哲學(xué)的現(xiàn)代化、世界化——東學(xué)西漸的途徑探討之一
中國(guó)哲學(xué)與世界哲學(xué)的發(fā)展——現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化
21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)走向：詮釋、整合與創(chuàng)新
三 儒學(xué)精神與儒學(xué)現(xiàn)代化
儒家和諧論的六個(gè)層次
儒家的精神性——終極本源性、內(nèi)在創(chuàng)造性、整體實(shí)現(xiàn)目的性
當(dāng)代新儒家與新儒家的自我超越——一個(gè)致廣大與盡精微的追求
第五階段儒學(xué)的發(fā)展與新新儒學(xué)的定位
港臺(tái)與海外新儒家學(xué)術(shù)特征比較探微——成中英先生訪談錄
儒學(xué)與現(xiàn)代性的整合：探索與重建
儒學(xué)復(fù)興與現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)
儒家哲學(xué)的理論重建及其五項(xiàng)實(shí)踐
四 儒家倫理與全球倫理
儒家哲學(xué)中的宇宙學(xué)、生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)三位一體論
中國(guó)倫理體系及其現(xiàn)代化
現(xiàn)代化的儒家倫理和儒家倫理的現(xiàn)代化
后現(xiàn)代語(yǔ)境中的儒家本體倫理學(xué)發(fā)展
走向模糊的普遍性——論跨文化傳統(tǒng)與生活理念的價(jià)值包含
發(fā)展全球價(jià)值倫理——中西價(jià)值體系的層次及其整合體現(xiàn)孔子與儒家仁愛(ài)倫理與忠恕之道
全球倫理與21世紀(jì)儒學(xué)的發(fā)展
五 政治哲學(xué)
中國(guó)歷史與哲學(xué)中的人權(quán)意識(shí)
轉(zhuǎn)化品德為人權(quán)：研討儒家倫理學(xué)中的人的動(dòng)力與潛能
儒家潛含的憲法與憲政思想
面對(duì)文明社會(huì)：倫理、管理和治理
展開(kāi)全部
(精裝本)新覺(jué)醒時(shí)代-論中國(guó)文化之再創(chuàng)造 節(jié)選
一、在宇宙自然認(rèn)知上的覺(jué)醒
首先，時(shí)代是變化的，而且不能不變化。可以說(shuō)，正是在變化中我們方能看到去舊布新或者汰舊革新的契機(jī)。變化即易是宇宙的基本道理。易的涵義是很深刻的，這在中國(guó)哲學(xué)中是一個(gè)核心的智見(jiàn)。作為人，我們能夠觀察和意識(shí)到宇宙的變化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀天察地，后認(rèn)識(shí)到宇宙變化不已、生生不息的道理。這代表中國(guó)哲學(xué)的終極的智慧與特點(diǎn)，也代表了中國(guó)人認(rèn)知宇宙、認(rèn)知人的本體的基本真理。中國(guó)哲學(xué)也是對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。對(duì)真理的挖掘離不開(kāi)現(xiàn)象，由現(xiàn)象到真相，從真相到真理，具有一種創(chuàng)化的內(nèi)涵，本身即是真理。我們不僅要在表面上看到變化，而是要看到宇宙真實(shí)地在創(chuàng)化之中。實(shí)際上，有些人類文化傳統(tǒng)也看到宇宙的變化，但卻著重超越和摒棄，甚至要消除這種變化。如此看，似乎只是看到變化所帶來(lái)的副作用，而有看到變化所引致的創(chuàng)造性力量，沒(méi)看到變化中的創(chuàng)化精神。在創(chuàng)化中，我們應(yīng)該看到一個(gè)積極的剛健精神，即乾的精神；也應(yīng)該看到一個(gè)厚德載物的精神，即坤的精神。而且看到二者能夠交相融合，由此形成太極的無(wú)窮創(chuàng)造力。所以，宇宙只不過(guò)是一種真實(shí)世界的真實(shí)呈現(xiàn)而已。宇宙和萬(wàn)物存在的意義，即其真實(shí)性，同時(shí)也包含了人類可以追求完美的一種可能性，代表著一種積極創(chuàng)建的、進(jìn)取發(fā)展的實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程。這樣真實(shí)的見(jiàn)解不但與現(xiàn)代的物理科學(xué)與生物科學(xué)有一種對(duì)應(yīng)與融通，而且能夠賦予現(xiàn)代生物與物理科學(xué)以創(chuàng)化不已的涵義。這是因?yàn)樽鳛橹袊?guó)文化與哲學(xué)的源頭活水的易學(xué)哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)人在宇宙創(chuàng)化過(guò)程中的創(chuàng)化的地位、作用和角色。這是非常難能可貴的。在人類多種文化的發(fā)展當(dāng)中，中國(guó)文化特別注重天、地、人的密切關(guān)系，表現(xiàn)為“天能生人，人能弘道天地的形成是物種進(jìn)化的基源。
人生育于天地之間既具目的性，也具必然性，是自然宇宙創(chuàng)化發(fā)展的內(nèi)在秩序。從量子世界的不確定的基本粒子運(yùn)動(dòng)，發(fā)展成為有持續(xù)、有規(guī)律的自然事物的存在，這本身就是一個(gè)值得探索的奧秘。在宇宙原始的創(chuàng)化力的基礎(chǔ)上面，能量凝聚成質(zhì)量化的物質(zhì)世界，基于原始的創(chuàng)生力持續(xù)作用，逐漸孕育了生命。生命基于原始的創(chuàng)造力與物質(zhì)能量發(fā)展出來(lái)，可說(shuō)是基于無(wú)極而太極、一陰一陽(yáng)的持續(xù)分化，萬(wàn)物品類的持續(xù)繁榮，顯示出宇宙生生不已的具體成果。宇宙在更復(fù)雜與更細(xì)致的方向的進(jìn)取，終于產(chǎn)生了人的存在。一個(gè)人能夠知道、就能認(rèn)識(shí)宇宙其自身的智能實(shí)來(lái)自宇宙，但也可以說(shuō)是宇宙透過(guò)人的創(chuàng)造力對(duì)宇宙進(jìn)行反觀，也因此能夠?qū)θ说拇嬖谶M(jìn)行反思。當(dāng)然，人因其各自的成就可以有不同的定位和境界的分別。人與天地的互動(dòng)與結(jié)合，二者之間是一種生存與弘揚(yáng)的關(guān)系，這里具有重大的意義和深刻的涵義，需要哲學(xué)的體驗(yàn)與理智的闡說(shuō)。荀子說(shuō)得好，“天地生君子，君子理天地”，“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故為天下貴也”。（《荀子·王制》）。荀子這一層次分明的說(shuō)明充分地發(fā)揮了孔子所說(shuō)“人能弘道，非道弘人”的義理。所謂弘揚(yáng)，是一種深層次的感受。人能弘道，就要能掌握天的整體的創(chuàng)造力、能量和方向。實(shí)際上，一個(gè)文化和社會(huì)發(fā)展當(dāng)中所呈現(xiàn)出來(lái)的景觀，在某種層次和一定意義上，就是弘道的結(jié)果或表現(xiàn)。在這樣一個(gè)層面來(lái)討論，我們就要能夠進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)到人自身發(fā)展出來(lái)的和有待開(kāi)發(fā)的新的潛力。這首先是一種成己以成人成物的過(guò)程，完成自己、實(shí)現(xiàn)自己，在實(shí)現(xiàn)自己中實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)共同的生命與文化價(jià)值；如反過(guò)來(lái)看，還有一個(gè)成物、成人以成己的自然要求，就是成就他人與社會(huì)共同的價(jià)值作為動(dòng)力和源泉來(lái)充實(shí)和發(fā)展自己。由此產(chǎn)生一個(gè)生命本體的循環(huán)，形成創(chuàng)造性的力量，也就解決了人的個(gè)體性與社會(huì)性孰先孰后的問(wèn)題，并且由此開(kāi)發(fā)出一種不斷更新的新生力量，開(kāi)拓出道德與精神的新境界，從而到自由與和諧的相互融合的狀態(tài)。實(shí)質(zhì)上，這種成物成人以成己，成己以成人成物的過(guò)程，亦即由人的個(gè)體到小群體，由小群體到大群體，再到全人類，由主觀到客觀，從客觀到主觀的過(guò)程，此中不只是量的放大，同時(shí)更是質(zhì)的提升，體現(xiàn)出天下為公、仁者無(wú)敵、整合大同的精神。這是我要彰顯出來(lái)的新覺(jué)醒的個(gè)涵義。
宇宙對(duì)我們的意義更在于，假如我們不了解外在世界的發(fā)展及創(chuàng)化，對(duì)生命活動(dòng)就無(wú)法開(kāi)展我們自身的省悟與超越。必須要在知天、知地、知人的情況下，提高我們的智慧水平與文明程度。參贊天地之化育，只有與天地參，參悟了天地化育萬(wàn)物之道理，才能開(kāi)發(fā)生命之事功，才能理解為什么尊重生命、發(fā)展生命的高度重要性。生命的價(jià)值在導(dǎo)向更多有價(jià)值的生命，激揚(yáng)更多活力的生命，涵容更多生命的價(jià)值與活力。這也可以描述成為中庸所說(shuō)的盡物之性、盡人之性、盡己之性，以致盡天地之性。天地合德，人的本體與天的本體具有性向上的一致，此一認(rèn)識(shí)對(duì)于我們維護(hù)生態(tài)環(huán)境和開(kāi)拓生存空間來(lái)說(shuō)具有重大意義。人類社會(huì)工業(yè)化造成了人類環(huán)境的嚴(yán)重污染和生態(tài)危機(jī)，現(xiàn)在則是必要考慮如何發(fā)揮人性智能、人性美德，實(shí)行惠及天地之道來(lái)解決了。宇宙向人展示美與善，人也應(yīng)該向天地展示美與善。這也是我所說(shuō)的對(duì)宇宙自然覺(jué)醒涵義之所在。
二、在生命與文化發(fā)展上的覺(jué)醒
如上所說(shuō)，人與天有一種深層的創(chuàng)造關(guān)系。天地生人，人能弘道。如何發(fā)揮這種能力？古典儒學(xué)對(duì)此有非常深刻的評(píng)述與體驗(yàn)。宋明理學(xué)和心學(xué)對(duì)之也有發(fā)揮。人類近代以來(lái)，由于國(guó)際戰(zhàn)亂與民族紛爭(zhēng)等問(wèn)題，一方面有現(xiàn)代科技和工商資本主義的發(fā)展，另一方面也同時(shí)造成了人與人之間，國(guó)與國(guó)之間的多重隔閡與沖突。這種人際與國(guó)際的隔閡極不利于人的存在，這方面需要進(jìn)一步的覺(jué)悟與警覺(jué)。也就是人類對(duì)自身的行為要有一個(gè)更新的認(rèn)識(shí)。就人類的發(fā)展來(lái)講，自私與貪婪帶來(lái)的紛爭(zhēng)與無(wú)知或惡意帶來(lái)的阻隔，都隱含著莫大的傷害，必須透過(guò)人的自覺(jué)自新的能力來(lái)進(jìn)行改變與彌補(bǔ)。但就于一個(gè)整體社會(huì)來(lái)說(shuō)，文化歷史傳統(tǒng)造成的閉塞性和限制性，往往形成長(zhǎng)期的破壞行為而難有及時(shí)有效的自覺(jué)和匡正。理想的說(shuō)，文化自身要發(fā)展，必須要有睿智的領(lǐng)導(dǎo)者知過(guò)能改、革故創(chuàng)新來(lái)扭轉(zhuǎn)時(shí)代，而不是嘩眾取寵，使社會(huì)陷溺于惰性與偏見(jiàn)之中。中國(guó)在宋明以后，文化氣質(zhì)逐漸走入內(nèi)向閉塞，在民族文化的自覺(jué)性方面相對(duì)弱化，對(duì)外界的認(rèn)識(shí)也長(zhǎng)期處于一種封閉的狀態(tài)。尤其是在明末清初，中國(guó)對(duì)西方認(rèn)知上的缺乏和閉關(guān)自守導(dǎo)致不堪回顧的后果。因此，對(duì)于一個(gè)民族或國(guó)家來(lái)講，時(shí)時(shí)刻刻保持一種內(nèi)外向兼顧的自覺(jué)性和警覺(jué)性是必要的。如果一個(gè)民族不能見(jiàn)到自己的弱點(diǎn)，自以為是或自以為強(qiáng)，從而固執(zhí)己見(jiàn)，堅(jiān)持道德偏見(jiàn)和權(quán)力傲慢，無(wú)論是對(duì)這個(gè)民族的發(fā)展，或是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，都是十分不利的。反思世界政治的發(fā)展，美國(guó)在二戰(zhàn)之后崛起，有其得天獨(dú)厚的條件，從而成為目前世界上的超強(qiáng)帝國(guó)。
這一方面反映出美國(guó)文化具有超群的組織和科技開(kāi)發(fā)的能力。另一方面，美國(guó)能不能維護(hù)天下的公是公非，不因鞏固自身的利益而罔顧國(guó)際正義，是決定美國(guó)未來(lái)興衰的基本因素，也將影響美國(guó)文化自身發(fā)展的價(jià)值。從易學(xué)禍福相依、否泰互持、物極必反的道理來(lái)說(shuō)，世界上不可能是永遠(yuǎn)地處于一國(guó)國(guó)家的霸權(quán)宰制之中，霸權(quán)局面不具有可持續(xù)性的發(fā)展性。改過(guò)自新，這也是一種創(chuàng)造發(fā)展的力量。就亞洲的發(fā)展來(lái)說(shuō)，明治維新使得日本先成為亞洲的強(qiáng)盛的國(guó)家，如果它不知與鄰為善、漠視人類互助的原則，抹殺歷史教訓(xùn)，只顧自身逞強(qiáng)奪利，以非為是，企圖再度發(fā)起侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，明顯的，這絕非可行之道，對(duì)日本而言，只能自食惡果。這不但缺少一個(gè)新的覺(jué)醒，反而制造了一個(gè)新的自我閉塞、違反自然與道德的發(fā)展原理。人類不僅在治理國(guó)家也在處理國(guó)際關(guān)系方面明顯地存在各種各樣和程度不等的覺(jué)醒問(wèn)題。當(dāng)然在人類道德責(zé)任和未來(lái)發(fā)展責(zé)任方面，也明顯地存在著認(rèn)知與覺(jué)醒的需要。人類已經(jīng)處歷史交接的進(jìn)程中，只是自覺(jué)程度或有效性還很不夠，迫切需要相應(yīng)理論和思想的指導(dǎo)。全球倫理蘊(yùn)涵著人類可以共同認(rèn)知和達(dá)致的道德境界。在此一方面，人類文化的自覺(jué)就顯得特別重要，任何社會(huì)與國(guó)家都需要對(duì)此予以高度重視。中國(guó)近兩百年來(lái)的歷史，可說(shuō)歷盡傷痛與傷害。有必要不斷進(jìn)行深切反思。中國(guó)自古以來(lái)就有殷憂啟圣、患難興邦的歷史認(rèn)知與思想自覺(jué)，其中蘊(yùn)含著民族自新的精神和延續(xù)國(guó)脈的動(dòng)力。在中國(guó)文化的核心部分，更特別涵養(yǎng)著一種天下為公、世界大同的理想，也保持著一種居安思危、未雨綢繆的憂患意識(shí)。近代中國(guó)的失誤顯然說(shuō)明中國(guó)人在現(xiàn)代時(shí)期忘卻這一理想與精神，陷入嚴(yán)重的蒙昧與閉塞之中。面對(duì)中華民族的命運(yùn)，必須深度的反思自身的歷史，掌握宇宙與世界發(fā)展與進(jìn)化的準(zhǔn)則，必須腳踏實(shí)地的奮勉振作、無(wú)懈而勇敢地走向未來(lái)。在生命意識(shí)中，尤其要記取根源、開(kāi)放自我、創(chuàng)新追求，掌握中國(guó)文化之善，再創(chuàng)中國(guó)文化之美。這將是一種深度的文化自覺(jué)。
……
(精裝本)新覺(jué)醒時(shí)代-論中國(guó)文化之再創(chuàng)造 相關(guān)資料
《新覺(jué)醒時(shí)代》是成中英先生近年來(lái)關(guān)于中華文明自覺(jué)與道德覺(jué)醒的**思考。作為華夏民族傳統(tǒng)中儒道兩大基干的初典，《周易》以其豐厚的人文精神和創(chuàng)生精神而成為中華文明本體的形上學(xué)原點(diǎn)；在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、中西文明多元融合會(huì)通的語(yǔ)境下，當(dāng)代學(xué)人只有發(fā)揚(yáng)兼具本體意識(shí)與日常存在意識(shí)的易學(xué)本體論和知識(shí)論，有效地將卷帙浩繁的歷史文本的沉默轉(zhuǎn)化為富于鮮活生命力的現(xiàn)代話語(yǔ)，重新詮釋天人合一、知行合一、擇善固執(zhí)以及仁愛(ài)、忠恕、誠(chéng)信等傳統(tǒng)命題、規(guī)約中所蘊(yùn)含的深厚的生命意義與價(jià)值理念，方能救治現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的倫理失落，從而為古老的中華文明開(kāi)辟一條整合過(guò)去、回應(yīng)當(dāng)下、啟迪未來(lái)的現(xiàn)代化之路。
成中英先生既是新儒學(xué)的代表人物，又是華人世界中少數(shù)幾位*活力和開(kāi)拓精神的哲學(xué)家之一。成先生治學(xué)頗具文化自省與民族興亡的意識(shí)，力主復(fù)蘇儒道兩家健康飽滿的生命精神，闡揚(yáng)誠(chéng)信、中庸、仁愛(ài)等核心價(jià)值觀念，關(guān)注宋明理學(xué)求知、行的精神，在當(dāng)今世界多元互通的背景下構(gòu)建與西方文明平等對(duì)話的平臺(tái)。由此可見(jiàn)，他的思想和學(xué)術(shù)是十分具有現(xiàn)實(shí)意義的，是明體致用的。
——湯一介（北京大學(xué)哲學(xué)系終身教授、儒學(xué)研究院院長(zhǎng)）
在當(dāng)代國(guó)際知名的新儒家中，成中英先生積極向中華傳統(tǒng)文明開(kāi)拓資源和向西方現(xiàn)代文明新知，力求建立一整套頗具東方特色的本體宇宙觀和生命發(fā)展觀，并由此創(chuàng)立民族自身的知識(shí)論體系，具有完整的理性結(jié)構(gòu)和全球意識(shí)。可以說(shuō)，成先生的這部文集記錄了作者對(duì)于中華文明自身價(jià)值的*思考與探索，可喜可賀。
——李學(xué)勤（著名歷史學(xué)家和古文字學(xué)家、清華大學(xué)歷史學(xué)教授）
成先生早年得力于方東美先生的大局觀及文明自覺(jué)的意識(shí)，后至哈佛大學(xué)系統(tǒng)地鉆研西方古典哲學(xué)，尤其在現(xiàn)代分析哲學(xué)和解釋學(xué)的基礎(chǔ)上追本溯源，開(kāi)創(chuàng)看易學(xué)本體論和知識(shí)論，既為生生不己的中華文明尋找到一個(gè)形而上的原點(diǎn)，又使傳統(tǒng)的易學(xué)走出象數(shù)、義理研究的老路，在學(xué)界產(chǎn)生良好的反響.
——余敦康（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
(精裝本)新覺(jué)醒時(shí)代-論中國(guó)文化之再創(chuàng)造 作者簡(jiǎn)介
成中英（Chung-Ying, Cheng, 1935—），國(guó)際知名華裔哲學(xué)家、新易學(xué)創(chuàng)始人，新儒家代表人物之一，美國(guó)夏威夷大學(xué)終身哲學(xué)教授，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。兼任中國(guó)人民大學(xué)與上海交通大學(xué)哲學(xué)講座教授等。
成中英先生早年就教于方東美先生，后游學(xué)美國(guó)哈佛大學(xué)，師從20世紀(jì)重要的哲學(xué)家之一、分析哲學(xué)大師W.O.蒯因，于1964年獲哲學(xué)博士學(xué)位，為華人中位全面、深入研習(xí)西方現(xiàn)代哲學(xué)的學(xué)者。成氏哲學(xué)的主要建樹是在方東美先生“哲學(xué)三慧”、“文明四象”的基礎(chǔ)上引入蒯因分析哲學(xué)及伽達(dá)默爾闡釋學(xué)方法，創(chuàng)立以易學(xué)本體論、知識(shí)論為核心的本體詮釋學(xué)與新易學(xué)，為生生不息的中華文明尋求一個(gè)形上學(xué)的本體原點(diǎn)。成先生的另一重要貢獻(xiàn),是1973年創(chuàng)辦并主編英文版《中國(guó)哲學(xué)季刊》（Journal of Chinese Philosophy），1975年創(chuàng)立國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)，在西方主流學(xué)術(shù)界大力推進(jìn)有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的研究及探討儒學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)路。成中英先生長(zhǎng)期受聘于牛津大學(xué)、巴黎大學(xué)、柏林大學(xué)、慕尼黑大學(xué)、耶魯大學(xué)等國(guó)際一流學(xué)府，與杜維明、劉述先、余英時(shí)等同為當(dāng)今知名的漢學(xué)家。
成中英先生以其主編的洋洋八卷本的《本體與詮釋》開(kāi)啟對(duì)中西哲學(xué)根源及體系的探究，因而成為當(dāng)代新儒學(xué)的代表人物。其他主要著作有：《知識(shí)與價(jià)值》，《儒家哲學(xué)論》，《易學(xué)本體論》、《原道易經(jīng)哲學(xué)》、《易經(jīng)哲學(xué)與西方哲學(xué)比較研究》以及《成中英文集》、《成中英自選集》等。
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