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蘇洵古文論要 版權(quán)信息
- ISBN：9787562279785
- 條形碼：9787562279785 ; 978-7-5622-7978-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
蘇洵古文論要 本書特色
毛德勝著的《蘇洵古文論要》從藝術(shù)審美的角度，論析蘇洵古文的藝術(shù)特征及其成因。全文一共分為六章。**章為蘇洵的古文觀念。第二章為蘇洵古文的文氣。第三、四章為蘇洵古文的技法。第五章為蘇洵古文的風格。第六章為蘇洵古文的接受，從兩宋、元明和清代三大塊分析蘇洵古文的傳播及其對后世的影響，梳理了不同時代文人學者對蘇洵古文的接受與評價，也為全文的研究做一個佐證和總結(jié)。
蘇洵古文論要 內(nèi)容簡介
《蘇洵古文論要》主要以蘇洵古文為研究對象，從藝術(shù)審美的角度，論析蘇洵古文的藝術(shù)特征及其成因。文章先從以明道為宗，以經(jīng)世為本、以通變?yōu)橐⒁宰匀粸樯兴膫方面分析了蘇洵的古文觀念，然后從正氣、奇氣和逸氣三個方面探討了蘇洵古文作品的文氣構(gòu)成。重點則從立意、謀篇、布局、用筆、聲調(diào)、修辭六個具體方面研究蘇洵古文在技法上的運用。并在上述研究的基礎(chǔ)上從縱橫馳驟、奇崛幽峭、簡切通脫三個方面綜合探討蘇洵古文風格的不同特征。*后簡要梳理分析了蘇洵古文的傳播及其對后世的影響，可作為全文的研究佐證和總結(jié)。
蘇洵古文論要 目錄
引言
**章 蘇洵的古文觀念
**節(jié) 以明道為宗
一、參乎權(quán)而歸乎經(jīng)
二、權(quán)為仁義之窮而作
三、以文行道
第二節(jié) 以經(jīng)世為本
一、作文當期于有用
二、上書皇帝建言獻策
三、開出治國之方
四、提出御敵之術(shù)
第三節(jié) 以通變?yōu)橐?
一、通變是散文發(fā)展需要
二、蘇洵散文師古的過程
三、蘇洵自成一家的理念
第四節(jié) 以自然為尚
一、得乎吾心
二、不得不為
第二章 蘇洵古文的文氣
**節(jié) 養(yǎng)氣
一、養(yǎng)氣當知入門須正
二、養(yǎng)氣當求循序漸進
三、養(yǎng)氣當至充盈自發(fā)
第二節(jié) 正氣
一、蘇洵古文正氣的來源
二、蘇洵古文正氣的表現(xiàn)
第三節(jié) 奇氣
一、蘇洵古文奇氣的涵養(yǎng)
二、蘇洵古文奇氣的表現(xiàn)
第四節(jié) 逸氣
一、蘇洵古文選氣的形成緣由
二、蘇洵古文逸氣的表現(xiàn)形態(tài)
第三章 蘇洵古文的技法（上）
**節(jié) 立意
一、正
二、高
三、遠
四、奇
第二節(jié) 謀篇
一、回環(huán)往復
二、逐段排列
三、雙峰并峙
四、一氣呵成
第三節(jié) 布局
一、起勢
二、承接
三、轉(zhuǎn)換
四、收合
第四章 蘇洵古文的技法（下）
**節(jié) 用筆
一、照應(yīng)
二、虛實
三、抑揚
四、開合
第二節(jié) 聲調(diào)
一、聲律
二、節(jié)奏
第三節(jié) 修辭
一、比喻
二、用典
三、排比
四、對偶
第五章 蘇洵古文的風格
**節(jié) 縱橫馳驟
一、引物托喻，反復致意
二、宏詞博辯，鋪張揚厲
三、疏朗跌宕，跳躍騰挪
第二節(jié) 奇崛幽峭
一、苦心經(jīng)營，思致深刻
二、筆力道勁，骨格挺拔
三、發(fā)言精警，不落凡俗
第三節(jié) 簡切通脫
一、煩而不亂，肆而不流
二、以小見大，舉近知遠
三、博采眾長，不拘一格
第六章 蘇洵古文的接受
**節(jié) 毀譽參半的兩宋
一、蜀中與天下之名
二、王佐與縱橫之爭
三、禁毀與尊崇之變
第二節(jié) 薪火相傳的元明
一、逆境中的承傳
二、大家地位的確立
三、作品的刊刻流播
第三節(jié) 蔚為大觀的清代
一、文評
二、文本
結(jié)語
參考文獻
后記
**章 蘇洵的古文觀念
**節(jié) 以明道為宗
一、參乎權(quán)而歸乎經(jīng)
二、權(quán)為仁義之窮而作
三、以文行道
第二節(jié) 以經(jīng)世為本
一、作文當期于有用
二、上書皇帝建言獻策
三、開出治國之方
四、提出御敵之術(shù)
第三節(jié) 以通變?yōu)橐?
一、通變是散文發(fā)展需要
二、蘇洵散文師古的過程
三、蘇洵自成一家的理念
第四節(jié) 以自然為尚
一、得乎吾心
二、不得不為
第二章 蘇洵古文的文氣
**節(jié) 養(yǎng)氣
一、養(yǎng)氣當知入門須正
二、養(yǎng)氣當求循序漸進
三、養(yǎng)氣當至充盈自發(fā)
第二節(jié) 正氣
一、蘇洵古文正氣的來源
二、蘇洵古文正氣的表現(xiàn)
第三節(jié) 奇氣
一、蘇洵古文奇氣的涵養(yǎng)
二、蘇洵古文奇氣的表現(xiàn)
第四節(jié) 逸氣
一、蘇洵古文選氣的形成緣由
二、蘇洵古文逸氣的表現(xiàn)形態(tài)
第三章 蘇洵古文的技法（上）
**節(jié) 立意
一、正
二、高
三、遠
四、奇
第二節(jié) 謀篇
一、回環(huán)往復
二、逐段排列
三、雙峰并峙
四、一氣呵成
第三節(jié) 布局
一、起勢
二、承接
三、轉(zhuǎn)換
四、收合
第四章 蘇洵古文的技法（下）
**節(jié) 用筆
一、照應(yīng)
二、虛實
三、抑揚
四、開合
第二節(jié) 聲調(diào)
一、聲律
二、節(jié)奏
第三節(jié) 修辭
一、比喻
二、用典
三、排比
四、對偶
第五章 蘇洵古文的風格
**節(jié) 縱橫馳驟
一、引物托喻，反復致意
二、宏詞博辯，鋪張揚厲
三、疏朗跌宕，跳躍騰挪
第二節(jié) 奇崛幽峭
一、苦心經(jīng)營，思致深刻
二、筆力道勁，骨格挺拔
三、發(fā)言精警，不落凡俗
第三節(jié) 簡切通脫
一、煩而不亂，肆而不流
二、以小見大，舉近知遠
三、博采眾長，不拘一格
第六章 蘇洵古文的接受
**節(jié) 毀譽參半的兩宋
一、蜀中與天下之名
二、王佐與縱橫之爭
三、禁毀與尊崇之變
第二節(jié) 薪火相傳的元明
一、逆境中的承傳
二、大家地位的確立
三、作品的刊刻流播
第三節(jié) 蔚為大觀的清代
一、文評
二、文本
結(jié)語
參考文獻
后記
展開全部
蘇洵古文論要 節(jié)選
第三章 蘇洵古文的技法（上） 在中國古代散文的發(fā)展史上，出現(xiàn)過兩次形式技巧方面的巨大變革，一次是四六體的出現(xiàn)，一次是八股文的形成。而一直以來，令中國古代散文飽受非議的也恰恰正是這兩次重要的變革。以致長期以來，四六體和八股文都成為人們批判的對象，它們似乎就是中國古代散文發(fā)展的一種倒退。當然，四六體和八股文雖然都是因為過于注重形式而受到人們的批判，但具體說來，人們不滿四六體主要是因為形式的過分華美侵害了散文的內(nèi)容，而不滿八股文主要是由于形式的過分僵化抑制了散文的靈動，也可以說四六體的弊端產(chǎn)生于形式與內(nèi)容的沖突，而八股文的弊端則存在于形式與形式的背離。從散文技法上講，二者的出現(xiàn)都是作家對于散文藝術(shù)自覺追求的結(jié)果，也代表著一種進步，但也是由于過分追求這種技法，進而影響了內(nèi)容的表達和形式的靈活，從而走向了反面。 姚永樸云：“夫文之有法，猶室之有戶也。誰能出不由戶，而文顧可無法哉？昔者揚子云有言：‘女惡丹青之亂窈窕也，書惡淫辭之淈法度也。’（《法言·吾子》）韓退之作《柳子厚墓志銘》云：‘衡湘以南為進士者，皆以子厚為師，其經(jīng)承子厚口講指畫為文辭者，皆有法度可觀。’《唐書·文藝傳》云：‘韓愈、柳宗元、李翱、皇甫浞等，法度森嚴。’《宋史·歐陽修傳》云：‘修之為文，豐約中度。’唐荊川《董中峰侍郎文集序》云：‘漢以前之文未嘗無法，而未嘗有法，法寓于無法之中，故其為法也，密而不可窺。唐與近代之文，不能無法，而能毫麓不失乎法，以有法為法，故其為法也，嚴而不可犯。密則疑于無所謂法，嚴則疑于有法而可窺。然而文之必有法，出乎自然而不可易者，則不異也。且夫不能有法，而何以議于無法？有人焉，見夫漢以前之文，疑于無法，而以為果無法也，于是率然而出之，決裂以為體，恒訂以為詞盡去自古以來開闔、首尾、經(jīng)緯、錯綜之法，而別為一種臃腫、信澀、浮蕩之文，以為秦與漢之文如是，然乎？否也。’長洲汪堯峰《答陳靄公書》云：‘大家之有法，猶弈師之有譜，曲工之有節(jié)，匠氏之有繩度，不可不講求而自得者也。后之作者，唯其知字而不可知句，知句而不可知篇，于是有開而無闔，有呼而無應(yīng)，有前后而無操縱頓挫，不散則亂，譬如驅(qū)烏合之市人，而思制勝于天下，其不立敗者幾希。古人之于文也，揚之欲其高，斂之欲其深，推而遠之欲其雄而駿。其高也如垂天之云，其深也如行地之泉，其雄且駿也，如波瀾之洶涌，如萬騎千乘之奔馳；而及其變化離合，一歸于自然也，又如神龍之蜿蜒而不露其首尾，蓋凡開闔、呼應(yīng)、操縱、頓挫之法，無不備焉。則今之所傳唐宋諸大家，舉如此也。前明二百七十余年，其文嘗屢變矣，而中間*卓卓知名者，亦無不學于古人而得之。’……凡此諸說，皆發(fā)明法不可廢之理。大抵古人之文，愈奇變不可測，愈有法經(jīng)緯其間。”①以此可見法之不可廢與自然之法的可貴。 相較于其他樣式的文體而言，自然更是散文追求的至高境界。秦漢散文也罷，韓柳古文也罷，其之所以取得了巨大的成就，正是由于遵循了自然的道理。自然即意味著不刻意追求形式，卻也不有意回避形式。一切文學樣式，歸根結(jié)底不過是表情達意而已，遵循自然一方面意味著創(chuàng)作的發(fā)生源于內(nèi)心的真正需要，一方面意味著感情的表達依托于形式卻不能受制于形式。前文我們已經(jīng)論及過，蘇洵的散文創(chuàng)作正是以自然為尚的。他在《仲兄字文甫說》一文中旗幟鮮明地提出了“不得不為”的主張，認為這樣的文章才是天下至文。“故日：‘風行水上渙。’此亦天下之至文也。然而此二物者豈有求乎文哉？無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風之文也，二物者非能為文，而不能不為文也。物之相使而文出于其間也，故日：此天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文；刻鏤組繡，非不文矣，而不可以論乎自然。故夫天下之無營而文生之者，唯水與風而已。”（P412～413）這一闡發(fā)充分說明了蘇洵在散文創(chuàng)作中對于自然的自覺追求，而當年他之所以不愿修習聲律記問之學，也正是其違背了散文自然的道理。 ……
蘇洵古文論要 作者簡介
毛德勝，男，1977年生，漢族，湖北黃岡人。中國古代文學博士，現(xiàn)為華中師范大學文學院副教授。主要從事中國古代文學的教學和科研工作，主持湖北省社科基金一項，參編教材一部，發(fā)表科研論文二十多篇。
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