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包郵 家藏文庫:徐霞客游記(全二冊(cè))
作者：(明)徐霞客
所屬叢書：
家藏文庫
開本：
16開
頁數(shù)：
644
讀者評(píng)分：5分3條評(píng)論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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家藏文庫:徐霞客游記(全二冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787534875861
- 條形碼：9787534875861 ; 978-7-5348-7586-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
家藏文庫:徐霞客游記(全二冊(cè)) 本書特色
中州古籍出版社2018年版《徐霞客游記》，由著名文史專家趙伯陶先生選注、評(píng)析。趙伯陶先生編輯出身，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，積累甚厚，見識(shí)非凡，于《徐霞客游記》又用力甚勤，故其整理的《徐霞客游記》質(zhì)量很高，不僅適合普通讀者閱讀，而且解決了當(dāng)前徐學(xué)研究的諸多問題。
家藏文庫:徐霞客游記(全二冊(cè)) 內(nèi)容簡介
徐霞客，名弘祖，別號(hào)霞客。明末著名的旅行家、探險(xiǎn)家、地理學(xué)家。他少負(fù)奇氣，岐嶷聰穎，立志“大丈夫當(dāng)朝游碧海而暮蒼梧”，不汲汲于科舉功名。從21歲首游開始，寄情山水，爭奇逐勝，不辭辛苦，欲賭性命，前后30馀年，以雙腳丈量祖國的山山水水，留下了約63萬字的《徐霞客游記》，錢謙益評(píng)價(jià)說“此世間真文字、大文字、奇文字”。本書精選其中的27篇游記，加以詳注和評(píng)析，以便讀者閱讀和全面把握每篇游記的宗旨所在。
家藏文庫:徐霞客游記(全二冊(cè))家藏文庫:徐霞客游記(全二冊(cè)) 前言
前 言
徐霞客，名弘祖，字振之，別號(hào)霞客，明南直隸江陰（今江蘇江陰）人。生于萬歷十四年十一月二十七日（1587年1月5日），卒于崇禎十四年正月二十七日（1641年3月8日）。他以中國明末旅行家、探險(xiǎn)家、地理學(xué)家馳名中外，文學(xué)成就也引人矚目，日記體的《徐霞客游記》就是他留給后人的一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，“霞客”的別號(hào)也因此超過了他的本名“弘祖”而享譽(yù)海內(nèi)外。明末清初的文壇領(lǐng)袖錢謙益在《囑徐仲昭刻游記書》中曾說：“唯念霞客先生游覽諸記，此世間真文字、大文字、奇文字，不當(dāng)令泯滅不傳。”
一
徐霞客出身于江陰地主家庭，家道殷實(shí)，這是他從二十一歲以后就能夠有仆從跟隨周游大半個(gè)中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。書香門第典藏豐富，詩書史籍、山經(jīng)地志應(yīng)有盡有，這是他能夠突破儒家傳統(tǒng)思維，確立其不同尋常人生價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。晚明社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，王綱解紐，文人士大夫流連山水蔚成風(fēng)氣，這是徐霞客能夠以雙足丈量祖國山水的社會(huì)基礎(chǔ)。然而徐霞客的成功人生，*重要的還是其“奇情郁然，玄對(duì)山水”與“爭奇逐勝，欲賭身命”的性格因素使然，這*終令他堅(jiān)忍不拔、義無反顧地完成了一己壯行天下的偉業(yè)。
徐霞客自幼岐嶷聰穎，相貌似乎也有異于常人。陳函輝《徐霞客墓志銘》謂其：“童時(shí)出就師塾，矢口即成誦，搦管即成章，而膝下孺慕依依，其天性也。又特好奇書，侈博覽古今史籍及輿地志、山海圖經(jīng)以及一切沖舉高蹈之跡，每私覆經(jīng)書下潛玩，神栩栩動(dòng)。特恐違兩尊人意，俯就鉛槧，應(yīng)括帖藻芹之業(yè)，雅非其所好。”他沒有像通常的讀書人那樣汲汲于通過科舉躋身仕途的向往，而是很早就放棄了對(duì)八股功名的追求，甚至從未進(jìn)學(xué)（即俗所稱秀才）就開始從事于他問奇名山大川的事業(yè)。這也與其父去世后，母親的有力支持分不開。為鼓勵(lì)霞客好男兒志在四方意愿的踐行，這位大有見識(shí)的婦女特為兒子縫制遠(yuǎn)游冠以壯其行色。讀書人從事科舉需要耗費(fèi)大量的精力，明代士子皓首窮經(jīng)不得一第者占大多數(shù)，有些人甚至一輩子以童生終老，屈辱一世。粥少僧多的矛盾難以解決，明代中期以后朝政日非，千奇百怪的荒誕社會(huì)更能令莘莘學(xué)子對(duì)仕途懈怠乃至失望。明田汝成曾經(jīng)記述已經(jīng)舉人中式的黃省曾（1490～1540），因慕西湖美景而放棄了一次禮部應(yīng)試機(jī)會(huì)：“蘇州黃勉之省曾，風(fēng)流儒雅，卓越罕群。嘉靖十七年當(dāng)試春官，適予過吳門，與談西湖之勝也，便輟裝，不果北上，來游西湖，盤桓累月。勉之自號(hào)五岳山人，其自稱于人，亦曰山人。”錯(cuò)過一次考進(jìn)士的禮部試，就意味著可能還要再等三年方能重試身手。徐霞客毅然決然地“走自己的路”，與晚明有這樣的社會(huì)背景密不可分。
南朝梁劉勰《文心雕龍·明詩》論南朝宋山水詩的興起有所謂“莊、老告退，而山水方滋”的說法，南朝山水詩對(duì)于魏晉玄言詩的勝利意味著文人審美趣味的轉(zhuǎn)向，以枯燥的哲理入詩，遠(yuǎn)不如用韻語傳達(dá)放浪形骸于山山水水的興寄那樣怡情適性。從此，模山范水遂成為舊時(shí)代文人士大夫的心靈寄托。當(dāng)然這不排除游記文學(xué)中閃現(xiàn)出哲理的光輝或蘊(yùn)含有憂國憂民的情懷，宋代王安石的《游褒禪山記》、范仲淹的《岳陽樓記》皆屬古人游記文學(xué)中的優(yōu)秀篇章。明代文學(xué)性靈派的崛起，與陽明心學(xué)、李贄的“異端”思維的廣泛傳播分不開，袁宏道、王思任、張岱等人的山水游記就是性靈文學(xué)的極致。稍前于徐霞客的王士性（1547～1598）也屬于明代著名的旅行家，所不同者，為官為宦的游山玩水不必有披荊斬棘的辛苦；而徐霞客登山涉水，審美而外，地學(xué)考察是其主要目的，難能可貴與艱苦卓絕造就了一代“游圣”無與倫比的崇高地位。同是山水勝地的游歷旅行，目的不同或曰興趣有異，就會(huì)有不同的面貌呈示。清初文人王士禛曾對(duì)古往今來有山水癖好者加以簡括的總結(jié)：“古來如謝康樂、宗少文輩，癖好山水者多矣。明臨海王恒叔士性宦游所至，輒登臨山水間，窮極幽奧，作游記數(shù)十篇。江陰徐霞客終身于游，至歷絕域徼外，牧翁為作傳，可謂好事者矣。予同年吳君，順治末進(jìn)士，嘗游武林，宿留數(shù)月始?xì)w。予詢以西湖、西溪諸名勝，曰：‘皆不知也。’詢其未往游之故，則大笑曰：‘吾跋涉水陸二千馀里，豈為山水往耶！’予為先兄西樵言之，以為人嗜好徑庭乃如此。”這一評(píng)價(jià)似乎沒有觸及上述人物“嗜好徑庭”的目的性原因，因?yàn)槟康牡牟煌矔?huì)導(dǎo)致方法的各有千秋。英國著名科學(xué)技術(shù)史學(xué)者李約瑟曾這樣評(píng)價(jià)《徐霞客游記》：“他的游記讀來并不像是17世紀(jì)的學(xué)者所寫的東西，倒像是一位20世紀(jì)的野外勘測家所寫的考察記錄。”現(xiàn)在看來，還是一位現(xiàn)代外國人的評(píng)價(jià)一語中的。
山水審美與史地研究，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。以撰寫《史記》名揚(yáng)天下的司馬遷曾自謂：“遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。”可見古人治學(xué)，讀萬卷書與行萬里路相輔相成，不可或缺。然而同是行萬里路，托興登臨的價(jià)值取向有異，效果也不盡相同。如果通過有典型性的幾位古人的比較也許更能形象地通曉古代旅行家類型的不同。以研究《水經(jīng)注》著名的學(xué)者陳橋驛有《晚明三位旅行家評(píng)述》一文，文中曾對(duì)明末王士性、袁宏道（1568～1610）、徐霞客三位旅游達(dá)人進(jìn)行過簡略的比較與評(píng)述。他認(rèn)為王士性是學(xué)術(shù)型旅行家、袁宏道是文學(xué)型旅行家，徐霞客則屬于紀(jì)實(shí)型旅行家，如此劃分雖稍嫌疏闊，卻言簡意賅，不無道理。但若將徐霞客與稍后的顧祖禹（1631～1692）兩人加以比較，也許更能深刻理解《徐霞客游記》的地理學(xué)價(jià)值之所在。顧祖禹并非僅局限于書齋寫作，但其《讀史方輿紀(jì)要》一百三十卷的撰述卻非實(shí)地踏勘而來。這部被魏禧譽(yù)為“數(shù)千百年所絕無而僅有之書”魏禧：《讀史方輿紀(jì)要敘》，顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》，中華書局2005年版，第1頁。，堪稱盡瘁顧氏畢生精力，其著述方法則是博覽文獻(xiàn)典籍，爬梳剔抉，悉據(jù)正史，考訂折中，著重于山川險(xiǎn)易與古今戰(zhàn)守成敗之跡，書寫輿地因革遷替，三十年始成此三百萬言之巨著。《徐霞客游記》的撰述則以實(shí)地踏勘為方法，目測足量，臨危陟險(xiǎn)，細(xì)大不捐，間事考證，時(shí)見精要之論。《四庫全書總目》著錄是書有云：“弘祖耽奇嗜僻，刻意遠(yuǎn)游。既銳于搜尋，尤工于摹寫。游記之夥，遂莫過于斯編。雖足跡所經(jīng)，排日紀(jì)載，未嘗有意于為文。然以耳目所親，見聞較確。且黔滇荒遠(yuǎn)，輿志多疏，此書于山川脈絡(luò)，剖析詳明，尤為有資考證。是亦山經(jīng)之別乘，輿記之外篇矣。”
比較《徐霞客游記》與《讀史方輿紀(jì)要》，由于撰述方法迥然不同，實(shí)在難加軒輊，唯春蘭秋菊，各極一時(shí)之妍而已。但若僅以“艱苦卓絕”四字加以衡量，前者似更加難能可貴。清人潘耒《徐霞客游記序》有云：“其行不從官道，但有名勝，輒迂回屈曲以尋之。先審視山脈如何去來，水脈如何分合，既得大勢后，一丘一壑，枝搜節(jié)討。登不必有徑，荒榛密箐，無不穿也；涉不必有津，沖湍惡瀧，無不絕也。峰極危者，必躍而踞其巔；洞極邃者，必猿掛蛇行，窮其旁出之竇。途窮不憂，行誤不悔。暝則寢樹石之間，饑則啖草木之實(shí)。不避風(fēng)雨，不憚虎狼，不計(jì)程期，不求伴侶。以性靈游，以軀命游。亙古以來，一人而已!”文中除“不求伴侶”四字與事實(shí)有較大出入外，其馀論述皆極中肯，基本勾畫出這位千古奇人特立獨(dú)行、非同凡響的風(fēng)貌。
人生道路的選擇與其人生價(jià)值取向密切相關(guān)。傳統(tǒng)儒家理念講究“舍生取義”、“殺身成仁”，但古代讀書人對(duì)于仁義的追求并非“苦行僧”的翻版。據(jù)《宋史》本傳，文天祥“性豪華，平生自奉甚厚，聲伎滿前”，然而一旦國家危難，即“痛自貶損，盡以家貲為軍費(fèi)”，*終因大勢已去獨(dú)木難支，被系三年，從容就義，悲壯地走完了自己取義成仁的一生。西漢司馬遷遭受宮刑之辱還能維護(hù)生命的尊嚴(yán)，就是懷抱“成一家之言……藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子”的崇高理想而勇于直面慘淡的人生。東漢伏波將軍馬援常以“馬革裹尸”為自己人生的*終歸宿，其堂弟馬少游的人生觀則與馬援大異其趣：“士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車，御款段馬，為郡掾史，守墳?zāi)梗l(xiāng)里稱善人，斯可矣。致求盈馀，但自苦耳。”兩種人生觀皆有一定的代表性，未易軒輊。唐代韓愈有《送李愿歸盤谷序》一文，借讀書人李愿之口將“人之稱大丈夫者”分為三類：一類為“遇知于天子，用力于當(dāng)世者”，不但有“坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令”的威嚴(yán)，而且享受“曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭妍而取憐”的侍奉。第二類為“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔”的隱士之流，晉代陶淵明就是這一類人的代表。第三類人則是“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅”的勢利小人，不足為訓(xùn)。這三類人的人生價(jià)值取向只是大略言之，其中有些人還屬于迫于形勢而萬般無奈的選擇。至于憑仗祖業(yè)馀蔭，一生斗雞走狗、花天酒地者，就更不足掛齒了。
社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)文化與精神文化的日益豐富，令人生道路的選擇也呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢。徐霞客探險(xiǎn)人生的道路選擇，社會(huì)因素、家境因素兼而有之，但*主要的還是其性格因素與特殊的審美情懷使然。他沒有漢人張騫、班超通使西域的官方背景，也沒有東晉法顯西行求法與唐代玄奘天竺取經(jīng)的宗教情懷，更不具備元代汪大淵航海遠(yuǎn)洋的觀光色彩，徐霞客登山涉水沒有任何明顯的功利性目的，他只是為某種理想的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身。他執(zhí)著而堅(jiān)韌的精神來源，當(dāng)發(fā)自異鄉(xiāng)漂泊中一種特殊審美感受，遠(yuǎn)非常人所能體味。現(xiàn)代詩人海子有一首著名的短詩《日記》：“姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩／姐姐，我今夜只有戈壁∥草原盡頭我兩手空空／悲痛時(shí)握不住一顆淚滴／姐姐，今夜我在德令哈／這是雨水中一座荒涼的城∥除了那些路過的和居住的／德令哈……今夜／這是唯一的，*后的，抒情／這是唯一的，*后的，草原∥我把石頭還給石頭／讓勝利的勝利／今夜青稞只屬于她自己／一切都在生長／今夜我只有美麗的戈壁空空／姐姐，今夜我不關(guān)心人類，我只想你。”這首詩沒有華麗的詞藻與矯情的抒懷，只用怯弱而稚拙的孩子口吻向一位莫須有的“姐姐”低聲傾訴，卻因情真意切而異常感人。這是1988年7月25日詩人海子乘火車去西藏，經(jīng)過青海省的德令哈市時(shí)寫下的短章。雖有時(shí)代的隔膜，但低吟海子的這首詩，對(duì)于體味徐霞客異鄉(xiāng)攬勝的審美情懷或許有只可意會(huì)、難以言傳的助益。
有“中國的托馬斯”、“當(dāng)代徐霞客”之稱的現(xiàn)代傳奇人物余純順（1951～1996），自1988年7月1日起開始孤身徒步行走全中國，八年間跋山涉水，風(fēng)餐露宿，足跡踏遍23個(gè)省市自治區(qū)的土地，尋訪過33個(gè)少數(shù)民族主要聚居地，曾因其創(chuàng)下人類史上**個(gè)孤身徒步考察“世界第三極”青藏高原的紀(jì)錄而震驚海內(nèi)外。他的旅行日記沿途加蓋有1500多個(gè)郵戳，完成了59個(gè)探險(xiǎn)項(xiàng)目，總里程達(dá)42000千米有馀，寫下了上百萬字的科考記錄與日記。同屬自費(fèi)旅行，余純順家境遠(yuǎn)不如四百多年前的徐霞客優(yōu)裕；至于獨(dú)自一人徒步穿越戈壁，不斷挑戰(zhàn)生命的禁區(qū)，余純順相較徐霞客似乎又有所超越，他把全部生命都投入于一種壯麗的精神追求之中。1996年6月13日，這位戰(zhàn)勝平庸、超越古人的獨(dú)行俠終于永遠(yuǎn)倒在了穿越新疆羅布泊的探險(xiǎn)途中。小行星83600號(hào)，發(fā)現(xiàn)于2001年9月25日，即以余純順命名，他不同尋常的生命歷程將與宇宙同輝！
徐霞客的游記內(nèi)容豐富，徐霞客的事業(yè)后繼有人，徐霞客的精神將光照未來！
家藏文庫:徐霞客游記(全二冊(cè)) 目錄
前 言
游天臺(tái)山日記
游雁宕山日記
游白岳山日記
游黃山日記
游武彝山日記
游廬山日記
游黃山日記后
游九鯉湖日記
游嵩山日記
游太華山日記
游太和山日記
閩游日記后（節(jié)選游浮蓋山）
游天臺(tái)山日記后
游雁宕山日記后
游五臺(tái)山日記
游恒山日記
（以上選自卷一下）
浙游日記（節(jié)選游金華蘭溪溶洞）
江右游日記（節(jié)選游武功山）
（以上選自卷二上）
楚游日記（節(jié)選游衡山）
（以上選自卷二下）
粵西游日記一（節(jié)選游桂林漓江陽朔）
（以上選自卷三上）
黔游日記一（節(jié)選游白云山）
（以上選自卷四下）
滇游日記一
游太華山記
滇中花木記游顏洞記
隨筆二則
（以上選自卷五上，另補(bǔ)兩篇）
滇游日記八（節(jié)選游點(diǎn)蒼山）
（以上選自卷八上）
滇游日記九（節(jié)選游石房洞山云巖山）
（以上選自卷八下）
后 記
游天臺(tái)山日記
游雁宕山日記
游白岳山日記
游黃山日記
游武彝山日記
游廬山日記
游黃山日記后
游九鯉湖日記
游嵩山日記
游太華山日記
游太和山日記
閩游日記后（節(jié)選游浮蓋山）
游天臺(tái)山日記后
游雁宕山日記后
游五臺(tái)山日記
游恒山日記
（以上選自卷一下）
浙游日記（節(jié)選游金華蘭溪溶洞）
江右游日記（節(jié)選游武功山）
（以上選自卷二上）
楚游日記（節(jié)選游衡山）
（以上選自卷二下）
粵西游日記一（節(jié)選游桂林漓江陽朔）
（以上選自卷三上）
黔游日記一（節(jié)選游白云山）
（以上選自卷四下）
滇游日記一
游太華山記
滇中花木記游顏洞記
隨筆二則
（以上選自卷五上，另補(bǔ)兩篇）
滇游日記八（節(jié)選游點(diǎn)蒼山）
（以上選自卷八上）
滇游日記九（節(jié)選游石房洞山云巖山）
（以上選自卷八下）
后 記
展開全部
家藏文庫:徐霞客游記(全二冊(cè)) 相關(guān)資料
世間聲名文句，都如塵沙劫事，不復(fù)料理。唯念霞客先生游覽諸記，此世間真文字、大文字、奇文字，不當(dāng)令泯滅不傳。仁兄當(dāng)急為編次，謀得好事者授梓。不惟霞客精神不磨，天壤間亦不可無此書也。
——清錢謙益《囑徐仲昭刻游記書》
霞客之游，在中州者，無大過人；其奇絕者，閩粵楚蜀滇黔，百蠻荒徼之區(qū)，皆往返再四。其行不從官道，但有名勝，輒迂回屈曲以尋之。先審視山脈如何去來，水脈如何分合，既得大勢后，一丘一壑，支搜節(jié)討。登不必有徑，荒榛密箐，無不穿也；涉不必有津，沖湍惡瀧，無不絕也。峰極危者，必躍而踞其巔；洞極邃者，必猿掛蛇行，窮其旁出之竇。途窮不憂，行誤不悔。暝則寢樹石之間，饑則啖草木之實(shí)。不避風(fēng)雨，不憚虎狼，不計(jì)程期，不求伴侶。以性靈游，以軀命游。亙古以來，一人而已！
——清潘耒《徐霞客游記》序
家藏文庫:徐霞客游記(全二冊(cè)) 作者簡介
趙伯陶，中國藝術(shù)研究院《文藝研究》編輯部編審，從事中國古典文學(xué)以及傳統(tǒng)文化研究，近著有《〈聊齋志異〉新證》等。
商品評(píng)論(3條)
- 讀者:羅森內(nèi)***(購買過本書)
- 主題：譯注者的前期準(zhǔn)備很充分，值得讀者信任
我在看中華書局的《徐霞客游記》時(shí)產(chǎn)生了一些疑問，之后在網(wǎng)上試閱過一部分中州古籍出版社的《徐霞客游記》，給我的感覺是譯注者趙伯陶老師前期工作做得非常充分，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，從序就能看出來老師看過市面上各版徐霞客游記，參考的版本之多，文中注釋之詳細(xì)，令人佩服，也值得我們從事編輯校對(duì)工作的人學(xué)習(xí)，作為一個(gè)讀者，我也覺得趙老師是一位令我感到非常信任的譯注者。雖然書中依舊存在一些有疑問的地方，但我依舊覺得中州古籍出版社的這個(gè)版本是一個(gè)相當(dāng)優(yōu)秀的版本。
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