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鏡花水月 版權(quán)信息
- ISBN：9787100154871
- 條形碼：9787100154871 ; 978-7-100-15487-1
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
鏡花水月 本書特色
適讀人群 ：大中院校文科相關(guān)專業(yè)大中院校文科相關(guān)專業(yè)學(xué)生、研究人員，文學(xué)愛好者 復(fù)旦中文的幾代學(xué)人在不同時(shí)段，對(duì)佛學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)課題，曾給予過各種關(guān)注。本卷據(jù)叢書之例，擇取中古文學(xué)與佛教研究的相關(guān)論文，都為一集，借以展示前賢同仁的成績和特色，并祈望未來之進(jìn)境。
鏡花水月 內(nèi)容簡介
本書共收錄復(fù)旦大學(xué)中文學(xué)科建立以來包括陳允吉、朱東潤、趙景深、陳尚君、陳引馳等先生在內(nèi)的本系教師關(guān)于佛教與中國文學(xué)的代表性論文總計(jì)二十一篇，涉及中古七言詩、文心雕龍、續(xù)高僧傳、目連傳等，書后附有“編后記”總述本書主要內(nèi)容及編選原則等。 叢書簡介：《復(fù)旦中文學(xué)科建設(shè)叢書》是一套為慶祝“復(fù)旦大學(xué)中文學(xué)科百年”所出版的叢書。該叢書是一套反映了復(fù)旦中文百年學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、源流，旨在突出復(fù)旦中文學(xué)科特色、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)論文編選集。
鏡花水月 目錄
中古七言詩體的發(fā)展與佛偈翻譯
20世紀(jì)中古文學(xué)研究與佛教的因緣
——以《孔雀東南飛》和“永明聲律論”的爭議為中心
《文心雕龍》“論”之儒宗釋影
《續(xù)高僧傳》之傳敘
從“烈士池”到《杜子春》
王維輞川《華子岡》詩與佛家“飛鳥喻”
論唐代寺廟壁畫對(duì)韓愈詩歌的影響
從《歡喜國王緣》變文看《長恨歌》故事的構(gòu)成
——兼述《長恨歌》與佛經(jīng)文學(xué)的關(guān)系
柳宗元的佛教宗派意識(shí)與文人的佛教接觸
柳宗元寓言的佛經(jīng)影響及《黔之驢》故事的淵源和由來
目連故事的演變
《目連變》故事基型的素材結(jié)構(gòu)與生成時(shí)代之推考
——以小名“羅卜”問題為中心
“趙倚樓”“一笛風(fēng)”與禪宗語言
——由杜牧等人對(duì)語言藝術(shù)的追求看經(jīng)典語匯的形成
齊己佚文《龍牙和尚偈頌序》考述
《滄浪詩話》以前之詩禪說
蘇軾廬山之行及其“悟”
宋代禪僧詩研究引論
《大唐三藏取經(jīng)詩話》時(shí)代性再議：韻文體制的考察為中心
于闐的毗沙門信仰及“托塔李天王”名號(hào)之成立
中古佛教文學(xué)研究：回顧與展望
編后記
20世紀(jì)中古文學(xué)研究與佛教的因緣
——以《孔雀東南飛》和“永明聲律論”的爭議為中心
《文心雕龍》“論”之儒宗釋影
《續(xù)高僧傳》之傳敘
從“烈士池”到《杜子春》
王維輞川《華子岡》詩與佛家“飛鳥喻”
論唐代寺廟壁畫對(duì)韓愈詩歌的影響
從《歡喜國王緣》變文看《長恨歌》故事的構(gòu)成
——兼述《長恨歌》與佛經(jīng)文學(xué)的關(guān)系
柳宗元的佛教宗派意識(shí)與文人的佛教接觸
柳宗元寓言的佛經(jīng)影響及《黔之驢》故事的淵源和由來
目連故事的演變
《目連變》故事基型的素材結(jié)構(gòu)與生成時(shí)代之推考
——以小名“羅卜”問題為中心
“趙倚樓”“一笛風(fēng)”與禪宗語言
——由杜牧等人對(duì)語言藝術(shù)的追求看經(jīng)典語匯的形成
齊己佚文《龍牙和尚偈頌序》考述
《滄浪詩話》以前之詩禪說
蘇軾廬山之行及其“悟”
宋代禪僧詩研究引論
《大唐三藏取經(jīng)詩話》時(shí)代性再議：韻文體制的考察為中心
于闐的毗沙門信仰及“托塔李天王”名號(hào)之成立
中古佛教文學(xué)研究：回顧與展望
編后記
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鏡花水月 節(jié)選
《鏡花水月/復(fù)旦中文學(xué)科建設(shè)叢書·佛教文學(xué)卷》： 佛偈的翻譯文體在中國社會(huì)流播，誠然與本土人的詩歌審美意識(shí)存在很大的反差，這就像梁啟超在《翻譯文學(xué)與佛典》一文中指出的，它們“外來語調(diào)之色彩甚濃厚”，“若與吾輩本來之‘文學(xué)眼’不相習(xí)”。漢譯偈頌通常是不講究押韻的，七言偈頌之譯文亦然如此，這一處理方式也可算是保持了天竺梵偈原無押韻的本色。然而印度梵偈藉助于梵語固有的音聲之美，原來具有很強(qiáng)的音樂性和節(jié)奏感，譯成漢語以后難免會(huì)在這方面遭到許多損失，要使此方人士誦讀起來一點(diǎn)不感到蹩扭殊不可能。不過佛偈的翻譯者在轉(zhuǎn)譯的過程中，還是作了極大努力把它們盡量譯得口吻調(diào)利一些，俾以迎合本土人的誦讀習(xí)慣。他們所采用的辦法主要包括：（一）多用同格的語句鋪排敘列，以力求其譯文一氣貫注；（二）碰到長篇的七言偈頌，則在各個(gè)四句偈的末尾套用同一個(gè)名相事數(shù)；（三）以幾組韻部不同的漢字在偈頌偶句末尾參差交替使用，彼此映襯間隔，使之體現(xiàn)出一定的韻律感；（四）在極個(gè)別的七言偈頌零星短章里，還出現(xiàn)過一些隔句押韻的例子，這猶如當(dāng)時(shí)的四言、五言詩一樣，碰到偶句時(shí)在其句末押上韻腳。這*后一類情況之所以能在佛偈譯文中出現(xiàn)，自中國詩歌與佛偈譯文本身所具備的形式特征方面去作些思索，并不會(huì)讓人感到過分的奇怪。因?yàn)闈h譯佛偈每四句為一單元、兩句兩句銜接貫連的這一結(jié)構(gòu)，本來就是與中國四言、五言詩采用的那種隔句押韻方法暗相應(yīng)合著的，此二者雖非同一件事，但距離只是差了一小步。要是譯經(jīng)師們對(duì)于中土詩歌的葉韻規(guī)格要求尚為熟稔，又不憚在偈頌翻譯潤色的過程中注入較多心力，他們就完全有可能跨越過這一小段距離，順沿著佛偈的篇句形式結(jié)構(gòu)，由兩句兩句的詩意遞進(jìn)層次牽引出上述隔句押韻的理想結(jié)果來。 自東漢至兩晉、劉宋，眾多的譯人常用七言句來轉(zhuǎn)譯佛偈，這個(gè)事實(shí)起碼能夠說明，七言詩在當(dāng)時(shí)中國的民間社會(huì)已甚為活躍。我們從很普通的道理上去理解，凡佛典翻譯史上譯人們所掌握、運(yùn)用之某種與梵偈進(jìn)行對(duì)譯的漢語韻文形式，總應(yīng)該是在本地的韻文創(chuàng)作中早就出現(xiàn)，并且亦一定是為大多數(shù)人所習(xí)見的東西。倘若七言詩此期間在中國的土地上尚未誕生，或者雖已生成但在社會(huì)上根本沒有什么影響，那末在這時(shí)的漢譯佛典里竟然有這么多的七言偈句涌現(xiàn)，就會(huì)變得太不可思議而無法解釋了。又何況所謂的“七言”以及“四言”“五言”“六言”之類的說法，這些無非都是中國古代詩歌里的概念。如按印度梵偈的情況而論，則幾乎別無例外地都是每一句很整齊的八個(gè)音節(jié)，因梵語不像漢語那樣具有單音節(jié)的特點(diǎn)，故佛偈并無此方人士作詩觀念中那種每句字?jǐn)?shù)多少、句子型式長短之別。佛經(jīng)的翻譯者僅僅是根據(jù)了梵偈原句的攝意多寡，或者干脆只是考慮到翻譯上的方便，才把原來音節(jié)上完全等同一律的梵語偈頌文句，用漢語分別轉(zhuǎn)譯成四言、五言、六言、七言等多種不同句式，極少數(shù)地方還采用了三言和八言的譯文句式。他們用中國原有的詩句形式“來裝飾新輸入的辭藻”，將一種外來的事物改頭換面，主要目的當(dāng)然是為了使這些偈頌譯文與本地詩歌形式盡量趨向一致，從而比較容易為中國廣大的民眾與士人所接受。 ……
鏡花水月 作者簡介
陳引馳，1988年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士；1993年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)研究所，獲文學(xué)博士學(xué)位；現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)中文系主任，教授，博士生導(dǎo)師，復(fù)旦中國古代文學(xué)研究中心教授，復(fù)旦文史研究院雙聘研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊糯膶W(xué)、道家思想與文學(xué)、中古佛教文學(xué)、古典詩學(xué)及近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史，著有《莊學(xué)文藝觀研究》《莊子精讀》《隋唐佛學(xué)與中國文學(xué)》《佛教文學(xué)》《亂世的心智》《彼岸與此境》等，編注《雜寶藏經(jīng)注譯》《佛教文學(xué)精編》《佛經(jīng)文學(xué)粹編》等，譯有《唐代變文》《中國中世紀(jì)的終結(jié)：中唐文學(xué)文化論集》《曹寅與康熙》《文學(xué)、政治與理論》《女權(quán)主義文學(xué)理論》等。
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