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現(xiàn)象學美術(shù)教育學原理 版權(quán)信息
- ISBN：9787562181637
- 條形碼：9787562181637 ; 978-7-5621-8163-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
現(xiàn)象學美術(shù)教育學原理 內(nèi)容簡介
《現(xiàn)象學美術(shù)教育學原理》從現(xiàn)象學的角度，試圖將美術(shù)教育建立在美術(shù)教育哲學的地基之上。以現(xiàn)象學還原的方法，闡釋原初本真的藝術(shù)教育形態(tài)與意義。藝術(shù)賦予平凡的生活以生動的色彩，賦予生活以生命。它的教育是每個現(xiàn)代公民所需要的。 現(xiàn)象學美術(shù)教育學基于現(xiàn)象學哲學，提出“完整教育論”，認為教育是在交互主體性的各種關(guān)系之中發(fā)生。在當前的教育之中，我們重視了關(guān)系中的一些要素，但更多的要素被遺失了，尤其是潛在教育的內(nèi)容要素。教學中所有“顯現(xiàn)的”或者“潛在的”因素，共同組成了一種“場效應(yīng)”，構(gòu)建了“教學情境”，這所有的因素共同發(fā)揮作用。同時，美術(shù)教育必須奠定與人文之地基之上。 美術(shù)教學與研究的基礎(chǔ)是感受性。通過對語言、身體、兒童的感受性以及感受性關(guān)系的研討，得出藝術(shù)教學首先是感受性教育的結(jié)論。在義務(wù)教育階段更是如此。感受性的學習，必須經(jīng)由體驗的道路。體驗成為義務(wù)教育階段美術(shù)教育的關(guān)鍵詞。從體驗的理論出發(fā)，帶來了一場美術(shù)教學的體驗革命。以內(nèi)在學習體驗的人格教育理論，扭轉(zhuǎn)了以往的美術(shù)教學模式，提出美術(shù)知識具有動態(tài)生成性、感受性、體驗性、情境性等特征，提出義務(wù)階段美術(shù)教學知識體系的重構(gòu)需要，以適應(yīng)兒童發(fā)展與教育的規(guī)律。兒童美術(shù)與身心的發(fā)展，是兒童美術(shù)教學科學性的基礎(chǔ)，也是兒童美術(shù)課程設(shè)計的基礎(chǔ)。 美術(shù)的認知與學習是一種基于個人的、在具體情境下動態(tài)生成的，個人知識并不是一種對象化、客觀化與孤立化的存在。對于每一個美術(shù)老師而言，美術(shù)教學方法也是一種個人知識，只有在具體的情境的體驗之中才能使方法成為活的方法，知識成為活的知識，實現(xiàn)現(xiàn)象學的超過。 秉持“回到事情本身”的精神，“現(xiàn)象學”將美術(shù)、教育、師生關(guān)系、自我、認知、創(chuàng)造、知識與學習等基礎(chǔ)概念還原為本源意義，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)現(xiàn)象學美術(shù)教育認識論，可以得到更深刻的對美術(shù)教育理解，在認知規(guī)律、兒童發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)規(guī)律、教育規(guī)律之下構(gòu)建方法論。它要求美術(shù)教育回到原初感性與理性未曾分裂的圓滿狀態(tài)，要求在生存的過程中關(guān)照意義感，實現(xiàn)教育者與被教育者有意義的教育生活與主體能動性的解放。 現(xiàn)象學美術(shù)教育學旨在將人從現(xiàn)行教育之呆板、僵化、教條、麻木、牢籠式的狀況中解放出來，從教育發(fā)生學的視角闡釋了獨立人格與自由意識的美術(shù)教育路徑，通過原初藝術(shù)體驗，實現(xiàn)回歸自然、回歸本真、回歸民主、回歸人性的生活。
現(xiàn)象學美術(shù)教育學原理 目錄
**章 現(xiàn)象學美術(shù)教育學的主要觀念與主要特征
**節(jié) 現(xiàn)象學美術(shù)教育學的主要觀念基礎(chǔ)
第二節(jié) 現(xiàn)象學美術(shù)教育學的主要特征
第二章 美術(shù)教育范疇觀念的還原
**節(jié) 藝術(shù)的還原
第二節(jié) 美術(shù)的存在
第三節(jié) 教育的還原
第三章 感受性
**節(jié) 語言的感受性
第二節(jié) 身體的感受性
第三節(jié) 兒童的感受性
第四節(jié) 感受性的關(guān)系
第五節(jié) 藝術(shù)教學的感受性
第四章 體驗
**節(jié) 體驗的原理
第二節(jié) 美術(shù)的體驗式學習
第三節(jié) 生活世界的體驗
第五章 美術(shù)知識
**節(jié) 美術(shù)知識的特點
第二節(jié) 美術(shù)知識體系的重建
第六章 兒童的美術(shù)與身心發(fā)展
**節(jié) 兒童美術(shù)發(fā)展研究
第二節(jié) 兒童美術(shù)發(fā)展的主要階段
第七章 美術(shù)課程（上）
**節(jié) 課程觀念的演進
第二節(jié) 課程的分類
第三節(jié) 美術(shù)課程的學習領(lǐng)域
第四節(jié) 新課改視域下的美術(shù)課程的價值轉(zhuǎn)型
第八章 美術(shù)課程（下）
**節(jié) 回到事物本身的課程
第二節(jié) 現(xiàn)象學美術(shù)教育課程的取向
第三節(jié) 美術(shù)課程改革與現(xiàn)象學美術(shù)教育的關(guān)系
第四節(jié) 高9幣美術(shù)教育課程改革
第九章 潛在教育
**節(jié) 潛在教育的原理
第二節(jié) 情境的潛在教育
第十章 美術(shù)學習評價
**節(jié) 學習評價的含義、分類和目的
第二節(jié) 美術(shù)學習評價的現(xiàn)狀分析
第三節(jié) 評價的標準
第四節(jié) 兒童美術(shù)學習的評價方法
第十一章 美術(shù)教育智慧
**節(jié) 教育愛
第二節(jié) 教學的智慧
第三節(jié) 研究者與教育者
結(jié)語
參考文獻
后記
**節(jié) 現(xiàn)象學美術(shù)教育學的主要觀念基礎(chǔ)
第二節(jié) 現(xiàn)象學美術(shù)教育學的主要特征
第二章 美術(shù)教育范疇觀念的還原
**節(jié) 藝術(shù)的還原
第二節(jié) 美術(shù)的存在
第三節(jié) 教育的還原
第三章 感受性
**節(jié) 語言的感受性
第二節(jié) 身體的感受性
第三節(jié) 兒童的感受性
第四節(jié) 感受性的關(guān)系
第五節(jié) 藝術(shù)教學的感受性
第四章 體驗
**節(jié) 體驗的原理
第二節(jié) 美術(shù)的體驗式學習
第三節(jié) 生活世界的體驗
第五章 美術(shù)知識
**節(jié) 美術(shù)知識的特點
第二節(jié) 美術(shù)知識體系的重建
第六章 兒童的美術(shù)與身心發(fā)展
**節(jié) 兒童美術(shù)發(fā)展研究
第二節(jié) 兒童美術(shù)發(fā)展的主要階段
第七章 美術(shù)課程（上）
**節(jié) 課程觀念的演進
第二節(jié) 課程的分類
第三節(jié) 美術(shù)課程的學習領(lǐng)域
第四節(jié) 新課改視域下的美術(shù)課程的價值轉(zhuǎn)型
第八章 美術(shù)課程（下）
**節(jié) 回到事物本身的課程
第二節(jié) 現(xiàn)象學美術(shù)教育課程的取向
第三節(jié) 美術(shù)課程改革與現(xiàn)象學美術(shù)教育的關(guān)系
第四節(jié) 高9幣美術(shù)教育課程改革
第九章 潛在教育
**節(jié) 潛在教育的原理
第二節(jié) 情境的潛在教育
第十章 美術(shù)學習評價
**節(jié) 學習評價的含義、分類和目的
第二節(jié) 美術(shù)學習評價的現(xiàn)狀分析
第三節(jié) 評價的標準
第四節(jié) 兒童美術(shù)學習的評價方法
第十一章 美術(shù)教育智慧
**節(jié) 教育愛
第二節(jié) 教學的智慧
第三節(jié) 研究者與教育者
結(jié)語
參考文獻
后記
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現(xiàn)象學美術(shù)教育學原理 節(jié)選
《現(xiàn)象學美術(shù)教育學原理》： 我們分析藝術(shù)感受性的時候，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)不僅給我們帶來正面的情感，很多時候，也帶給我們悲傷、痛苦等負面的情感。但我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)采取了很“巧妙”的辦法，讓我們在感受這些負面情感的時候，不會產(chǎn)生負面的效應(yīng)，反而轉(zhuǎn)化成了一種正面的享受。也就是說，藝術(shù)帶給我們的負面感受性，是我們可以接受的，絕對不是那些我們無法接受的負面感受，比如“徹底的惡心”這種我們會直觀排斥的感受。藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的悲傷、哀愁、痛苦等負面情感，而我們產(chǎn)生審美享受的原因主要有兩個：**，藝術(shù)通常采取充滿美感的形式，無論是繪畫，還是音樂，又或者電影，在表現(xiàn)這些悲傷題材的時候，其畫面、音樂等符合美感形式法則，這本身便使我們產(chǎn)生了很強烈的審美體驗。第二，這些悲傷等的負面情感往往與“真美”形成了聯(lián)系。悲傷、難過、哀愁等情緒往往是因為“愛”與“美”等正面事物的失去，這些情緒的具體情境又很容易讓我們聯(lián)想到自己過去的情感經(jīng)驗，同時，這些負面情緒還和藝術(shù)作品中的主人公有重大關(guān)系的正面的情感經(jīng)驗直接相關(guān)，其悲痛便轉(zhuǎn)化為美麗的哀傷。所以，藝術(shù)的感受性是讓我們覺得我們可以和世界建立起有意義關(guān)系的感受性。 這種“意義的感受性”和個體的生命感受有直接的關(guān)系。它是一種讓個體感覺到生存更圓滿的感受性。感受性本身是不可解釋的，它超過了語言的范疇。語言本身也是抽象的符號體系，它的作用只是象征，喚起我們的經(jīng)驗。這種渴望更圓滿的感受性是由多方面組成的，它關(guān)系著我們的存在以及與外界各種關(guān)系中的感受。但在感受性的分析中，我們會發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的感受性其實和我們生存中的很多感受性很近似，如吃了一頓美食的感覺、性欲滿足的感覺等。這些讓我們感覺生存圓滿的感受性，我們并不把它們稱之為“藝術(shù)”。我們只把那種不是直接獲得滿足，而是通過意識獲得滿足的事物稱為“藝術(shù)”。這就是我們所謂的“非功利性”。就這個范疇而言，我們也較易理解。問題在于像工藝與設(shè)計類的藝術(shù)，是處于非功利性與功利性之間的。例如，一把椅子，我們把它設(shè)計得很“美”，坐起來也很舒服。此處的“美”顯然屬于非功利性，但舒服則明顯有直接的享受參與性。在這里就暴露了我們所謂的“范疇”本身就是不嚴謹?shù)模驗椴煌懂犞g是互相聯(lián)系的，范疇絕對不是一個孤立的東西。設(shè)計與工藝明顯打破了藝術(shù)非功利性的純粹原則，因為它們既有非功利性也有功利性，恰好是非功利性與功利性之間的聯(lián)系。而設(shè)計與工藝的功利性與非功利性的感受性，都符合“讓我們感覺到生存更圓滿”的這種感受性。所以，我們有關(guān)藝術(shù)范疇的感受，大致是只要有“非功利性”的“讓我們感覺到生存更圓滿”的感受性的事物，我們都可以把它們稱之為“藝術(shù)”。其實，這也是模糊的。很多感受，我們也許不把它們稱之為“藝術(shù)”，但其實它和藝術(shù)體驗并無二致。例如，我們僅僅“觀賞”一頓美味佳肴、一位美女或帥哥，這完全不存在功利性的參與性，也給我們帶來了身心的愉快，完全可以把它們稱之為“藝術(shù)體驗”。至少這些都是可以感受的，也是可以直觀的。這樣，我們關(guān)于美術(shù)的問題也基本可以直觀和清晰起來了。 藝術(shù)是“讓我們感覺到生存更圓滿”的一種感受性存在，但這種現(xiàn)象學的還原追問顯然不是定義，因為它不考慮從屬的關(guān)系，也不企圖做包羅萬象的概括。它是一種有關(guān)我們生存的描述而已。美術(shù)則是更強調(diào)與美的關(guān)系的一種感受性存在。現(xiàn)象學所說的存在是意識中的存在，它不是一種客觀的存在，而是一種感受到的存在。所以，每個人對美術(shù)的理解可能都是不同的。如果發(fā)現(xiàn)我們對美術(shù)的理解不同，這往往是由于我們所考察的美術(shù)關(guān)系的角度不同，以及我們的感受不同所造成的。 ……
現(xiàn)象學美術(shù)教育學原理 作者簡介
谷濤，湖南岳陽人，衡陽師范學院副教授，美術(shù)教育學者。堅持人文主義的美術(shù)教育理想，中國現(xiàn)象學美術(shù)教育研究的開創(chuàng)人。著有《現(xiàn)象學美術(shù)教育學原理》《美術(shù)教育與人文》等。先后主持浙江省社科聯(lián)科普課題“新時期的新美術(shù)教育”、浙江省教育廳研究課題“發(fā)展美術(shù)教育促進文化大省建設(shè)的研究”、衡陽市社會科學基金重大項目“衡陽市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展性研究”、湖南省哲學社會科學基金項目“基于現(xiàn)象學美術(shù)教育學原理的兒童美術(shù)教育研究”、湖南省教育科學“十二五”規(guī)劃項目“基于‘現(xiàn)象學美術(shù)教育理論’的美術(shù)素質(zhì)教育經(jīng)驗與創(chuàng)新研究”、湖南省教育廳科研重點項目“‘藝術(shù)現(xiàn)象學’理論在綠色文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型構(gòu)架中的應(yīng)用與實踐研究”、湖南省普通高等學校教學改革研究項目“基于‘現(xiàn)象學美術(shù)教育理論’的高校美術(shù)教師教育課程改革研究”等課題。
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