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包郵 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典:胡適.散文精選(名教 歸國(guó)雜感)
作者：胡適
開本：
16開
頁數(shù)：
442
本類榜單：中小學(xué)教輔銷量榜
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中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典:胡適.散文精選(名教 歸國(guó)雜感) 版權(quán)信息
- ISBN：9787539183770
- 條形碼：9787539183770 ; 978-7-5391-8377-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典:胡適.散文精選(名教 歸國(guó)雜感) 本書特色
《名教歸國(guó)雜感(胡適散文精選)(精)》精選胡適各個(gè)時(shí)期有代表性的散文編輯而成，從中不僅可領(lǐng)略胡適的散文風(fēng)格，還能充分認(rèn)識(shí)胡適為人為文的精神，讓人看到這位新文化大師的風(fēng)貌。全書共分五個(gè)部分，“隨筆雜談”選取的是各個(gè)時(shí)期胡適弘揚(yáng)新文化，反思傳統(tǒng)文化的文章；“心靈自述”是胡適的自述文字，從中可窺見胡適的心路歷程，便于讀者了解胡適的人生經(jīng)歷，以及如何舉起“新文化”大旗，在“新文化”的道路上前進(jìn)的坎坷與曲折；“人物隨想”是胡適對(duì)朋友的回憶文章，從中不僅可見所敘人物之風(fēng)采，也可見胡適對(duì)朋友之摯情，由于敘事緊緊與時(shí)代相聯(lián)結(jié)，令人感嘆人生與世事之多艱；“文學(xué)小品”選取的多為游記，是胡適散文中*具文學(xué)性的文字，也是胡適豐富的人生閱歷的一個(gè)縮影，其中融入了作者對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的深刻思考，有一種厚重的歷史滄桑之感；“講演錄”記錄的是各時(shí)期的演講，是胡適自“五四”以來在中國(guó)歷史舞臺(tái)上發(fā)出的屬于自己的聲音。實(shí)際上，這五個(gè)部分，除了人物隨想之類的懷舊念故的敘述散文之外，其他的散文作品，似乎可將其稱為“學(xué)術(shù)小品”，頗有點(diǎn)今天流行的所謂“學(xué)者散文”的意思。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典:胡適.散文精選(名教 歸國(guó)雜感) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
胡適作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的主要倡導(dǎo)者之一，在中國(guó)現(xiàn)代思想史和文學(xué)史上有過重大的影響。《名教歸國(guó)雜感 胡適散文精選/中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典》精選胡適各個(gè)時(shí)期有代表性的散文編輯而成，從中不僅可領(lǐng)略胡適的散文風(fēng)格，還能充分認(rèn)識(shí)胡適為人為文的精神，看到這位新文化大師的風(fēng)貌。 《名教歸國(guó)雜感 胡適散文精選/中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典》共分五個(gè)部分，“隨筆雜談”選取的是各個(gè)時(shí)期胡適弘揚(yáng)新文化，反思傳統(tǒng)文化的文章；“心靈自述”是胡適的自述文字；“人物隨想”是胡適對(duì)朋友的回憶文章；“文學(xué)小品”選取的多為游記；“講演錄”是胡適各時(shí)期的演講稿。 《名教歸國(guó)雜感 胡適散文精選/中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典》在每篇文章后面都附有較為詳細(xì)的注釋，并有簡(jiǎn)短的導(dǎo)讀，希望能幫助讀者更好地閱讀并理解胡適的散文。當(dāng)然，讀者心目中都會(huì)有自己的胡適，我們這些“附驥”式的文字聊供參考而已，還是進(jìn)入胡適的散文世界細(xì)細(xì)體味吧！
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典:胡適.散文精選(名教 歸國(guó)雜感) 目錄
導(dǎo)論
隨筆雜談
文學(xué)改良芻議
歸國(guó)雜感
易卜生主義
貞操問題
不朽——我的宗教
多研究些問題，少談些“主義”
新思潮的意義
我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度
名教
人權(quán)與約法
信心與反省
寫在孔子誕辰紀(jì)念之后
讀經(jīng)平議
心靈自述
我的歧路
九年的家鄉(xiāng)教育
介紹我自己的思想
我的信仰
逼上梁山——文學(xué)革命的開始
人物隨想
中國(guó)愛國(guó)女杰王昭君傳
許怡蓀傳
李超傳
追想胡明復(fù)
追悼志摩
記辜鴻銘
丁在君這個(gè)人
高夢(mèng)旦先生小傳
文學(xué)小品
一個(gè)問題
差不多先生傳
漫游的感想
廬山游記（節(jié)選）
南通《張季直先生傳記》序
南游雜憶
平綏路旅行小記
講演錄
自由主義
中學(xué)生的修養(yǎng)與擇業(yè)
少年中國(guó)之精神
五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念
科學(xué)的人生觀
贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生
中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)
胡適年表（1891—1962）
隨筆雜談
文學(xué)改良芻議
歸國(guó)雜感
易卜生主義
貞操問題
不朽——我的宗教
多研究些問題，少談些“主義”
新思潮的意義
我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度
名教
人權(quán)與約法
信心與反省
寫在孔子誕辰紀(jì)念之后
讀經(jīng)平議
心靈自述
我的歧路
九年的家鄉(xiāng)教育
介紹我自己的思想
我的信仰
逼上梁山——文學(xué)革命的開始
人物隨想
中國(guó)愛國(guó)女杰王昭君傳
許怡蓀傳
李超傳
追想胡明復(fù)
追悼志摩
記辜鴻銘
丁在君這個(gè)人
高夢(mèng)旦先生小傳
文學(xué)小品
一個(gè)問題
差不多先生傳
漫游的感想
廬山游記（節(jié)選）
南通《張季直先生傳記》序
南游雜憶
平綏路旅行小記
講演錄
自由主義
中學(xué)生的修養(yǎng)與擇業(yè)
少年中國(guó)之精神
五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念
科學(xué)的人生觀
贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生
中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)
胡適年表（1891—1962）
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中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典:胡適.散文精選(名教 歸國(guó)雜感) 節(jié)選
《名教歸國(guó)雜感 胡適散文精選/中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典》： 我的歧路 梅先生是向來不贊成我談思想文學(xué)的，現(xiàn)在卻極贊成我談?wù)危粚O先生是向來*贊成我談思想文學(xué)的，現(xiàn)在很懇摯的怪我不該談?wù)危怀Ｏ壬植煌耍⒎遣毁澇晌艺勊枷胛膶W(xué)，他只希望我此時(shí)把全副精神用在政治上。——這真是我的歧路！ 我在這三岔路口，也曾遲回了三年；我現(xiàn)在忍著心腸來談?wù)危恢荒_已踏上東街，一只腳還踏在西街，我的頭還是回望著那原來的老路上！伏廬的怪我走錯(cuò)了路，我也可以承認(rèn)；燕生怪我精神不貫注，也是真的。我要我的朋友們知道我所以“變節(jié)”與“變節(jié)而又遲回”的原故，我不能不寫一段自述的文章。 我是一個(gè)注意政治的人。當(dāng)我在大學(xué)時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)的功課占了我三分之一的時(shí)間。當(dāng)一九一二到一九一六年，我一面為中國(guó)的民主辯護(hù)，一面注意世界的政治。我那時(shí)是世界學(xué)生會(huì)的會(huì)員，國(guó)際政策會(huì)的會(huì)員，聯(lián)校非兵會(huì)的干事。一九一五年，我為了討論中日交涉的問題，幾乎成為眾矢之的。一九一六年，我的國(guó)際非攻論文曾得*高獎(jiǎng)金。但我那時(shí)已在中國(guó)哲學(xué)史的研究上尋著我的終身事業(yè)了，同時(shí)又被一班討論文學(xué)問題的好朋友逼上文學(xué)革命的道路了。從此以后，哲學(xué)史成了我的職業(yè)，文學(xué)做了我的娛樂。 一九一七年七月我回國(guó)時(shí)，船到橫濱，便聽見張勛復(fù)辟的消息；到了上海，看了出版界的孤陋，教育界的沉寂，我方才知道張勛的復(fù)辟乃是極自然的現(xiàn)象，我方才打定二十年不談?wù)蔚臎Q心，要想在思想文藝上替中國(guó)政治建筑一個(gè)革新的基礎(chǔ)。我這四年多以來，寫了八九十萬字的文章，內(nèi)中只有一篇曾琦《國(guó)體與青年》的短序是談?wù)蔚模溆嗟奈淖侄际顷P(guān)于思想與文藝的。 一九一八年十二月，我的朋友陳獨(dú)秀、李守常等發(fā)起《每周評(píng)論》。那是一個(gè)談?wù)蔚膱?bào)，但我在《每周評(píng)論》做的文字總不過是小說文藝一類，不曾談過政治。直到一九一九年六月中，獨(dú)秀被捕，我接辦《每周評(píng)論》，方才有不能不談?wù)蔚母杏X。那時(shí)正當(dāng)安福部極盛的時(shí)代，上海的分贓和會(huì)還不曾散伙。然而國(guó)內(nèi)的“新”分子閉口不談具體的政治問題，卻高談什么無政府主義與馬克思主義。我看不過了，忍不住了，——因?yàn)槲沂且粋(gè)實(shí)驗(yàn)主義的信徒，——于是發(fā)憤要想談?wù)巍Ｎ以凇睹恐茉u(píng)論》第三十一號(hào)里提出我的政論的導(dǎo)言，叫做《多研究些問題，少談些“主義”（《文存》卷二，頁一四七以下）。我那時(shí)說： 我們不去研究人力車夫的生計(jì)，卻去高談社會(huì)主義！……不去研究安福部如何解散，不去研究南北問題如何解決，卻去高談無政府主義！我們還要得意洋洋的夸口道：“我們所談的是根本解決。”老實(shí)說罷，這是自欺欺人的夢(mèng)話，這是中國(guó)思想界破產(chǎn)的鐵證，這是中國(guó)社會(huì)改良的死刑宣告！ 高談主義，不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶！ 但我的政論的“導(dǎo)言”雖然出來了，我始終沒有做到“本文”的機(jī)會(huì)！我的導(dǎo)言引起了無數(shù)的抗議：北方的社會(huì)主義者駁我，南方的無政府主義者痛罵我。我第三次替這篇導(dǎo)言辯護(hù)的文章剛排上版，《每周評(píng)論》就被封禁了；我的政論文章也就流產(chǎn)了。 《每周評(píng)論》是一九一九年八月三十日被封的。這兩年零八個(gè)月之中，忙于病，使我不能分出工夫來做輿論的事業(yè)。我心里也覺得我的哲學(xué)文學(xué)事業(yè)格外重要，實(shí)在舍不得丟了我的舊戀來巴結(jié)我的新歡。況且?guī)啄瓴徽務(wù)蔚娜耍瑢?shí)在不容易提起一股高興來作政論的文章，心里總想國(guó)內(nèi)有人起來干這種事業(yè)，何必要我來加一忙呢？ 然而我等候了兩年零八個(gè)月，中國(guó)的輿論界仍然使我大失望。一班“新”分子天天高談基爾特社會(huì)主義與馬克思社會(huì)主義，高談“階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“贏余價(jià)值”；內(nèi)政腐敗到了極處，他們好像都不曾看見，他們索性把“社論”“時(shí)評(píng)”都取消了，拿那馬克思——克洛泡特金——愛羅先柯的附張來做擋箭牌，掩眼法！外交的失敗，他們確然也還談?wù)劊驗(yàn)榱R日本是不犯禁的；然而華盛頓會(huì)議中，英美調(diào)停，由中日兩國(guó)代表開議，國(guó)內(nèi)的報(bào)紙就加上一個(gè)“直接交涉”的名目。直接交涉是他們反對(duì)過的，現(xiàn)在這個(gè)莫名其妙的東西又叫做“直接交涉”了，所以他們不能不極力反對(duì)。然而他們爭(zhēng)的是什么呢？怎樣才可以達(dá)到目的呢？是不是要日本無條件的屈伏呢？外交問題是不是可以不交涉而解決呢？這些問題就很少人過問了。 我等候兩年零八個(gè)月，實(shí)在忍不住了。我現(xiàn)在出來談?wù)危m是國(guó)內(nèi)的腐敗政治激出來的，其實(shí)大部分是這幾年的“高談主義而不研究問題”的“新輿論界”把我激出來的。我現(xiàn)在的談?wù)危皇菍?shí)行我那“多研究問題，少談主義”的主張。我自信這是和我的思想一致的。梅迪生說我談?wù)巍拜^之談白話文與實(shí)驗(yàn)主義勝萬萬矣”，他可錯(cuò)了；我談?wù)沃皇菍?shí)行我的實(shí)驗(yàn)主義，正如我談白話文也只是實(shí)行我的實(shí)驗(yàn)主義。 實(shí)驗(yàn)主義自然也是一種主義，但實(shí)驗(yàn)主義只是一個(gè)方法，只是一個(gè)研究問題的方法。他的方法是：細(xì)心搜求事實(shí)，大膽提出假設(shè)，再細(xì)心求實(shí)證。一切主義，一切學(xué)理，都只是參考的材料，暗示的材料，待證的假設(shè)，絕不是天經(jīng)地義的信條。實(shí)驗(yàn)主義注重在具體的事實(shí)與問題，故不承認(rèn)根本的解決。他只承認(rèn)那一點(diǎn)一滴做到的進(jìn)步，——步步有智慧的指導(dǎo)，步步有自動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，——才是真進(jìn)化。 我這幾年的言論文字，只是這一種實(shí)驗(yàn)主義的態(tài)度在各方面的應(yīng)用。我的唯一目的是要提倡一種新的思想方法，要提倡一種注重事實(shí)，服從證驗(yàn)的思想方法。古文學(xué)的推翻，白話文學(xué)的提倡，哲學(xué)史的研究，《水滸》、《紅樓夢(mèng)》的考證，一個(gè)“了”字或“們”字的歷史，都只是這一個(gè)目的。我現(xiàn)在談?wù)危蚕Ｍ谡摻缣岢@一種“注重事實(shí)，尊崇證驗(yàn)”的方法。 我的朋友們，我不曾“變節(jié)”；我的態(tài)度是如故的，只是我的材料與實(shí)例變了。 孫伏廬說他想把那被政治史奪去的我，替文化史奪回來。我很感謝他的厚意。但我要加一句：沒有不在政治史上發(fā)生影響的文化；如果把政治劃出文化之外，那就又成了躲懶的，出世的，非人生的文化了。 至于我精神不能貫注在政治上的原因，也是很容易明白的。哲學(xué)是我的職業(yè)，文學(xué)是我的娛樂，政治只是我的一種忍不住的新努力。我家中政治的書比其余的書，只成一與五千的比例，我七天之中，至多只能費(fèi)一天在《努力周報(bào)》上；我做一段二百字的短評(píng)，遠(yuǎn)不如做一萬字《李覯學(xué)說》的便利愉快。我只希望提倡這一點(diǎn)“多研究問題，少談主義”的政論態(tài)度，我*希望國(guó)內(nèi)愛談?wù)斡帜苷務(wù)蔚膶W(xué)者來霸占這個(gè)周報(bào)。以后我七天之中，分出一天來替他們編輯整理，其余六天仍舊去研究我的哲學(xué)與文學(xué)，那就是我的幸福了。 我很承認(rèn)常燕生的責(zé)備，但我不能承認(rèn)他責(zé)備的理由。他說： 至于思想文藝等事，先生們這幾年提倡的效果也可見了，難道還期望他尚能再有進(jìn)步嗎？他下文又說“現(xiàn)在到了山頂以后，便應(yīng)當(dāng)往下走了”。這些話我不大懂得。燕生決不會(huì)承認(rèn)現(xiàn)在的思想文藝已到了山頂，不能“再有進(jìn)步”了。我對(duì)于現(xiàn)今的思想文藝，是很不滿意的。孔丘、朱熹的奴隸減少了，卻添上了一班馬克思、克洛泡特金的奴隸；陳腐的古典主義打倒了，卻換上了種種淺薄的新古典主義。我們“提倡有心，創(chuàng)造無力”的罪名是不能避免的。這也是我在這歧路上遲回瞻顧的一個(gè)原因了。 十一，六，十六 （原載于《努力周報(bào)》第7期，后收入《胡適文存二集》） ……
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典:胡適.散文精選(名教 歸國(guó)雜感) 作者簡(jiǎn)介
胡適（1891-1962），原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之。筆名天風(fēng)、藏暉等，徽州績(jī)溪人莊村人，因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，曾擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)等職。胡適興趣廣泛，著述豐富，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。 主要著有《胡適文存》《胡適文存二集》《胡適文存三集》《胡適文存四集》《胡適自傳》《胡適日記》《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上）《嘗試集》《戴東原的哲學(xué)》《白話文學(xué)史》《胡適文選》《胡適論學(xué)近著》《四十自述》《藏暉室札記》《齊白石年譜》《先秦名學(xué)史》等。
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