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悖立與整合:中西比較詩學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787533472474
- 條形碼：9787533472474 ; 978-7-5334-7247-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
悖立與整合:中西比較詩學(xué) 本書特色
本書為楊教授在樂黛云先生指導(dǎo)下完成的博士后出站報(bào)告。作為建國以來*份比較文學(xué)博士后報(bào)告，本書*重要的貢獻(xiàn)就在于從本體論和語言論的原初意義上對(duì)中國詩學(xué)和西方詩學(xué)進(jìn)行了古今中外、縱橫交錯(cuò)的比較研究，展現(xiàn)了楊教授深厚的學(xué)術(shù)功底，高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)理想。 書中，作者匯集了大量資料，經(jīng)過梳理、分析、概括，指出儒家詩學(xué)皈依于“經(jīng)”（即十三經(jīng)）。“經(jīng)”既是一種以語言文字凝固成的文本形式，又是一個(gè)本體范疇。這樣就找到了可以與道家詩學(xué)的本體“道”、西方古典詩學(xué)的本體“邏各斯”相互參照、考察與比較的層面。作者指出西方詩學(xué)棲居的拼音語境是寫音語言，是聲音使意義出場，同時(shí)也指出東方儒道詩學(xué)操用的漢語是寫意語言，是書寫使意義出場。作者的這一見解，即西方詩學(xué)的寫音語境與東方詩學(xué)的寫意語境的界分，在學(xué)術(shù)上有著重要的意義。 正如童慶炳教授所說：本書運(yùn)用比較詩學(xué)的方法，以西方詩學(xué)為參照系，詳盡地研究并回答了華夏詩學(xué)文化傳統(tǒng)中的一個(gè)重要問題。作者是從一個(gè)龐大的理論體系建構(gòu)上完成這一研究任務(wù)的，多年來國內(nèi)比較詩學(xué)的研究往往僅是從一個(gè)個(gè)范疇與文本來進(jìn)行研究的，這種從思想與理論體系建構(gòu)的比較研究把國內(nèi)比較詩學(xué)的研究推向了一個(gè)新的高度。
悖立與整合:中西比較詩學(xué) 內(nèi)容簡介
本書*重要的貢獻(xiàn)就在于從本體論和語言論的原初意義上對(duì)中國詩學(xué)和西方詩學(xué)進(jìn)行了古今中外、縱橫交錯(cuò)的比較研究，展現(xiàn)了楊教授深厚的學(xué)術(shù)功底，高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)理想。
悖立與整合:中西比較詩學(xué) 目錄
**章 儒家詩學(xué)主體生存的渴望：語言家園的建構(gòu)
**節(jié) 語言作為生命主體棲居與生存的家園
第二節(jié) 在語言的家園中規(guī)避死亡和追尋永恒
第三節(jié) 把語言的家園建構(gòu)在經(jīng)學(xué)的經(jīng)典文本上
第二章 “經(jīng)”的本體論釋義與儒家詩學(xué)的終極范疇
**節(jié) 經(jīng)學(xué)：規(guī)定中國古典詩學(xué)生成和發(fā)展的文化背景
第二節(jié) “經(jīng)”的終極意義與“經(jīng)緯天地”的本體統(tǒng)攝力量
第三節(jié) “經(jīng)”從實(shí)物名詞向動(dòng)詞和抽象名詞的轉(zhuǎn)型
第四節(jié) “經(jīng)”是一個(gè)隱蔽在道德倫理說教下的本體范疇
第五節(jié) “經(jīng)”，一個(gè)恒定的、放之四海皆準(zhǔn)的終極真理
第三章 儒家詩學(xué)崇尚的“立言”與經(jīng)典文本的建構(gòu)
**節(jié) “經(jīng)”，儒家詩學(xué)安身立命的語言家園——經(jīng)典文本
第二節(jié) 劉歆之“經(jīng)，元一以統(tǒng)始”與許慎之“文者物象之本”
第三節(jié) 孔子刪“六經(jīng)”與詩學(xué)批評(píng)話語權(quán)力的爭奪
第四節(jié) 儒家詩學(xué)的內(nèi)在批評(píng)精神：經(jīng)中心主義
第四章 道家詩學(xué)主體生存的渴望：語言家園的“顛覆”
**節(jié) 中心與邊緣：儒道詩學(xué)棲居的兩種文化狀態(tài)
第二節(jié) 儒道詩學(xué)之間的悖立是兩種本體論意識(shí)的沖突
第五章 德里達(dá)詩學(xué)理論解構(gòu)的終極標(biāo)靶：邏各斯中心主義
**節(jié) 胡塞爾、海德格爾與德里達(dá)對(duì)“邏各斯”的重新發(fā)現(xiàn)
第二節(jié) “邏各斯”：西方詩學(xué)文化傳統(tǒng)的無形契約
第三節(jié) “邏各斯”：西方詩學(xué)文化傳統(tǒng)的話語權(quán)力
第四節(jié) 形而上學(xué)在西方詩學(xué)文化傳統(tǒng)中劃分的等級(jí)序列
第六章 從語言切向本體:“道”與“邏各斯”
**節(jié) 中國古典詩學(xué)的現(xiàn)代困惑：“經(jīng)”與“道”，何者設(shè)定了一個(gè)“中心”？
第二節(jié) “思”與“言”：張隆溪關(guān)于“道”與“邏各斯”二重意義的提出
第三節(jié) “道”在中國古典詩學(xué)語境下三個(gè)層面的基本涵義
第四節(jié) “道”：直覺與“詩”的搖籃，理性與“思”的墓地
第五節(jié) “道”（Tao）不是“道”（speaking），“道”是一種無言的沉默
第六節(jié) “道”是一個(gè)敞開的本體，“邏各斯”是一個(gè)遮蔽的本體
第七章 從本體切回語言：“經(jīng)”與“邏各斯”
**節(jié) 經(jīng)中心主義就是邏各斯中心主義
第二節(jié) “邏各斯”是西方詩學(xué)本體論意義上的終極語音
第三節(jié) 西方詩學(xué)的寫音語境與中國詩學(xué)的寫意語境
第四節(jié) 漢字是游離于語音之外以書寫使意義出場的符號(hào)系統(tǒng)
第五節(jié) “依類象形”：在回環(huán)復(fù)踏的節(jié)奏中律動(dòng)恒久的漢字文化觀念
第六節(jié) “畫八卦、造書契”：漢字寫意語境的歷史追蹤
第八章 顛倒的形而上學(xué)等級(jí)序列與西方的解構(gòu)策略在中國漢語語境下的使命
**節(jié) 信仰使本體秉有自律性的理論動(dòng)力與人是一個(gè)“二級(jí)所指”
第二節(jié) 西方詩學(xué)的語音中心主義與承繼超驗(yàn)的終極而虛構(gòu)本體
第三節(jié) 中國古典詩學(xué)的書寫中心主義與一個(gè)顛倒的形而上學(xué)等級(jí)序列
第四節(jié) 西方德里達(dá)的解構(gòu)策略在中國古典詩學(xué)語境下的使命與中國道家詩學(xué)
第九章 道家詩學(xué)崇尚的“立意”與經(jīng)典文本的“解構(gòu)”
**節(jié) “道”：沉默的無言與深不可測的意義淵潭
第二節(jié) 經(jīng)典文本的顛覆與話語權(quán)力的無效
第十章 “立言”與“立意”：在沖突與悖立下延伸的兩種詩學(xué)批評(píng)方法
**節(jié) 經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化與“言意之辨”的公開論戰(zhàn)
第二節(jié) “六經(jīng)”：儒家詩學(xué)對(duì)文學(xué)進(jìn)行詮釋與批評(píng)的語言透鏡
第三節(jié) 儒家詩學(xué)批評(píng)的政治教化深度感
第四節(jié) “不著一字，盡得風(fēng)流”：對(duì)書寫銘刻的超越
第五節(jié) 道家詩學(xué)的審美體驗(yàn)深度：“淵默而雷聲”
第十一章 儒道詩學(xué)在“言”與“意”之悖立中走向整合的學(xué)術(shù)文化背景
**節(jié) 儒道詩學(xué)必然從沖突的悖立走向互補(bǔ)的整合
第二節(jié) 玄學(xué)：儒道在悖立與整合中的積淀
第三節(jié) “玄”：隱喻“道”所創(chuàng)生萬物的“眾妙之門”
第四節(jié) 儒道在悖立與整合中展開的五種勢態(tài)與方法
第十二章 偏見與誤讀：詩學(xué)詮釋學(xué)的哲學(xué)反思
**節(jié) 文本的原初意義是人類精神視域的盲點(diǎn)
第二節(jié) 前理解、視界融合與合法的偏見
第三節(jié) 一部人類文化史就是一部誤讀史
第十三章 “內(nèi)儒外道”人格形成的文化景觀與破壞性誤讀、創(chuàng)造性誤讀的肇事
**節(jié) 人格轉(zhuǎn)型的文化景觀：經(jīng)學(xué)的沒落與玄學(xué)的崛起
第二節(jié) 何晏與王弼：從能指與所指的切割走向儒家經(jīng)典的自覺性誤讀
第三節(jié) 破壞性誤讀與創(chuàng)造性誤讀的*后環(huán)節(jié)——對(duì)能指的超越
第十四章 視域的融合與意義的讓位：在誤讀中走向自覺的中國古典詩學(xué)
**節(jié) 經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化與儒道的視域融合
第二節(jié) 儒家詩學(xué)的“大一統(tǒng)”與中心指涉結(jié)構(gòu)的形成
第三節(jié) 作品文本的既定“意義化”與“主之精神臘燭”的庇蔭
第四節(jié) 轉(zhuǎn)型期的文化景觀與道家文本進(jìn)入主流詮釋
第十五章 玄學(xué)誤讀的文化暴力與儒家詩教之“鼎”的坍塌
**節(jié) 破壞性詮釋——誤讀與儒家詩教之“鼎”的坍塌
第二節(jié) 道德觀是儒家詩教之“鼎”的三足之一
第三節(jié) 圣人觀是儒家詩教之“鼎”的三足之二
第四節(jié) 本體觀是儒家詩教之“鼎”的三足之三
第五節(jié) 文化暴力逼使意義讓位后的啟蒙與詩學(xué)走向理論形態(tài)的自覺
第十六章 華夏隱逸精神原型的追尋與魏晉隱逸文學(xué)思潮的崛起
**節(jié) 高蹈遁世的文學(xué)思潮與隱逸精神原型
第二節(jié) 老子“道隱無形”的原初意義與原型理論的自覺表達(dá)
第三節(jié) 隱逸精神在“道”的本體上向生存形式的轉(zhuǎn)型與莊子的“逍遙游”
第四節(jié) 哲人之隱與詩人之隱：從“思”到“詩”與從“形式”到“手段”
第十七章 玄學(xué)語境下的江州經(jīng)學(xué)與陶淵明詩學(xué)的悲劇美學(xué)思想
**節(jié) 高蹈：把生命抵押給死亡“賭”一種人格的圣潔
第二節(jié) 江州經(jīng)學(xué)在玄風(fēng)下的死灰復(fù)燃及陶淵明在經(jīng)學(xué)與玄學(xué)中的選擇
第三節(jié) 烏托邦對(duì)隱逸困頓的裝飾與詩：鑒照詩人隱逸的象征與文本
第十八章 論“內(nèi)儒外道”的人格類型：劉勰詩學(xué)人格的心理透視
**節(jié) 詮釋主體是從悖立走向整合的轉(zhuǎn)換中介
第二節(jié) 劉勰詩學(xué)的“文之樞紐”與”宗經(jīng)”“征圣”“原道”
第三節(jié) 劉勰詩學(xué)的內(nèi)儒層面：“圣人之道”
第四節(jié) 劉勰詩學(xué)的外道面層：“自然之道”
第五節(jié) “人文”：主體論與“自然之文”：方法論
第十九章 再論“內(nèi)儒外道”的人格類型
**節(jié) 從陳子昂的“儒道兩相妨”到詩圣杜甫
第二節(jié) 柳宗元的“先'六經(jīng)'而后莊周”與慰藉失敗靈魂的再度皈依
第三節(jié) 經(jīng)學(xué)的變體：理學(xué)與心學(xué)
第四節(jié) “天道”與“人道”：理學(xué)大師“內(nèi)儒外道”的人格互補(bǔ)類型
第五節(jié) 心學(xué)大師王陽明：一個(gè)追隨著陶淵明的詩魂
第二十章 終極緣光：西方詩學(xué)本體論的“向日式隱喻”
**節(jié) 卡西爾：語言隱喻權(quán)力的轉(zhuǎn)換
第二節(jié) 柏拉圖：“穴居人”的思想視域與“向日式隱喻”
第三節(jié) 西方：“邏各斯”－“理念”－“上帝”的隱喻美學(xué)
第四節(jié) 培根：隱喻的“四種假象”與隱喻是詩學(xué)形而上學(xué)的問題
第二十一章 儒家詩學(xué)的“向日式隱喻”與隱喻美學(xué)作為一種官方的話語權(quán)力
**節(jié) 中國古典詩學(xué)的“向日精神”與《四庫全書總目》的“經(jīng)，如日中天”
第二節(jié) “向日情結(jié)”與緣光在本體上是詩學(xué)主體無可回避的前理解
第三節(jié) 韓愈的“修其辭以明其道”與“經(jīng)”－“圣人”的隱喻美學(xué)
第二十二章 “詩言志”：一個(gè)關(guān)涉隱喻的詩學(xué)命題
**節(jié) 中國古典詩學(xué)文化傳統(tǒng)中“詩學(xué)”概念的追蹤
第二節(jié) “詩”與“志”在互為訓(xùn)釋中組接的意義鏈
第三節(jié) 隱喻：“詩者”的“詩言志”與“說《詩》者”的“詩言志”
第二十三章 中國古典詩學(xué)命定的劫數(shù)與中國學(xué)者對(duì)經(jīng)中心主義的解構(gòu)
**節(jié) “詩言志”在批評(píng)與創(chuàng)作兩個(gè)層面對(duì)經(jīng)學(xué)隱喻的執(zhí)行
第二節(jié) 儒家詩學(xué)批評(píng)命定的劫數(shù)：對(duì)“六經(jīng)”話語權(quán)力隱喻的承諾
第三節(jié) 儒家詩學(xué)是一種隱喻的“磨蝕”：道德理性對(duì)審美感性的替換
結(jié) 尾 “邏各斯”之父與德里達(dá)：人的終結(jié)
**節(jié) 語言作為生命主體棲居與生存的家園
第二節(jié) 在語言的家園中規(guī)避死亡和追尋永恒
第三節(jié) 把語言的家園建構(gòu)在經(jīng)學(xué)的經(jīng)典文本上
第二章 “經(jīng)”的本體論釋義與儒家詩學(xué)的終極范疇
**節(jié) 經(jīng)學(xué)：規(guī)定中國古典詩學(xué)生成和發(fā)展的文化背景
第二節(jié) “經(jīng)”的終極意義與“經(jīng)緯天地”的本體統(tǒng)攝力量
第三節(jié) “經(jīng)”從實(shí)物名詞向動(dòng)詞和抽象名詞的轉(zhuǎn)型
第四節(jié) “經(jīng)”是一個(gè)隱蔽在道德倫理說教下的本體范疇
第五節(jié) “經(jīng)”，一個(gè)恒定的、放之四海皆準(zhǔn)的終極真理
第三章 儒家詩學(xué)崇尚的“立言”與經(jīng)典文本的建構(gòu)
**節(jié) “經(jīng)”，儒家詩學(xué)安身立命的語言家園——經(jīng)典文本
第二節(jié) 劉歆之“經(jīng)，元一以統(tǒng)始”與許慎之“文者物象之本”
第三節(jié) 孔子刪“六經(jīng)”與詩學(xué)批評(píng)話語權(quán)力的爭奪
第四節(jié) 儒家詩學(xué)的內(nèi)在批評(píng)精神：經(jīng)中心主義
第四章 道家詩學(xué)主體生存的渴望：語言家園的“顛覆”
**節(jié) 中心與邊緣：儒道詩學(xué)棲居的兩種文化狀態(tài)
第二節(jié) 儒道詩學(xué)之間的悖立是兩種本體論意識(shí)的沖突
第五章 德里達(dá)詩學(xué)理論解構(gòu)的終極標(biāo)靶：邏各斯中心主義
**節(jié) 胡塞爾、海德格爾與德里達(dá)對(duì)“邏各斯”的重新發(fā)現(xiàn)
第二節(jié) “邏各斯”：西方詩學(xué)文化傳統(tǒng)的無形契約
第三節(jié) “邏各斯”：西方詩學(xué)文化傳統(tǒng)的話語權(quán)力
第四節(jié) 形而上學(xué)在西方詩學(xué)文化傳統(tǒng)中劃分的等級(jí)序列
第六章 從語言切向本體:“道”與“邏各斯”
**節(jié) 中國古典詩學(xué)的現(xiàn)代困惑：“經(jīng)”與“道”，何者設(shè)定了一個(gè)“中心”？
第二節(jié) “思”與“言”：張隆溪關(guān)于“道”與“邏各斯”二重意義的提出
第三節(jié) “道”在中國古典詩學(xué)語境下三個(gè)層面的基本涵義
第四節(jié) “道”：直覺與“詩”的搖籃，理性與“思”的墓地
第五節(jié) “道”（Tao）不是“道”（speaking），“道”是一種無言的沉默
第六節(jié) “道”是一個(gè)敞開的本體，“邏各斯”是一個(gè)遮蔽的本體
第七章 從本體切回語言：“經(jīng)”與“邏各斯”
**節(jié) 經(jīng)中心主義就是邏各斯中心主義
第二節(jié) “邏各斯”是西方詩學(xué)本體論意義上的終極語音
第三節(jié) 西方詩學(xué)的寫音語境與中國詩學(xué)的寫意語境
第四節(jié) 漢字是游離于語音之外以書寫使意義出場的符號(hào)系統(tǒng)
第五節(jié) “依類象形”：在回環(huán)復(fù)踏的節(jié)奏中律動(dòng)恒久的漢字文化觀念
第六節(jié) “畫八卦、造書契”：漢字寫意語境的歷史追蹤
第八章 顛倒的形而上學(xué)等級(jí)序列與西方的解構(gòu)策略在中國漢語語境下的使命
**節(jié) 信仰使本體秉有自律性的理論動(dòng)力與人是一個(gè)“二級(jí)所指”
第二節(jié) 西方詩學(xué)的語音中心主義與承繼超驗(yàn)的終極而虛構(gòu)本體
第三節(jié) 中國古典詩學(xué)的書寫中心主義與一個(gè)顛倒的形而上學(xué)等級(jí)序列
第四節(jié) 西方德里達(dá)的解構(gòu)策略在中國古典詩學(xué)語境下的使命與中國道家詩學(xué)
第九章 道家詩學(xué)崇尚的“立意”與經(jīng)典文本的“解構(gòu)”
**節(jié) “道”：沉默的無言與深不可測的意義淵潭
第二節(jié) 經(jīng)典文本的顛覆與話語權(quán)力的無效
第十章 “立言”與“立意”：在沖突與悖立下延伸的兩種詩學(xué)批評(píng)方法
**節(jié) 經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化與“言意之辨”的公開論戰(zhàn)
第二節(jié) “六經(jīng)”：儒家詩學(xué)對(duì)文學(xué)進(jìn)行詮釋與批評(píng)的語言透鏡
第三節(jié) 儒家詩學(xué)批評(píng)的政治教化深度感
第四節(jié) “不著一字，盡得風(fēng)流”：對(duì)書寫銘刻的超越
第五節(jié) 道家詩學(xué)的審美體驗(yàn)深度：“淵默而雷聲”
第十一章 儒道詩學(xué)在“言”與“意”之悖立中走向整合的學(xué)術(shù)文化背景
**節(jié) 儒道詩學(xué)必然從沖突的悖立走向互補(bǔ)的整合
第二節(jié) 玄學(xué)：儒道在悖立與整合中的積淀
第三節(jié) “玄”：隱喻“道”所創(chuàng)生萬物的“眾妙之門”
第四節(jié) 儒道在悖立與整合中展開的五種勢態(tài)與方法
第十二章 偏見與誤讀：詩學(xué)詮釋學(xué)的哲學(xué)反思
**節(jié) 文本的原初意義是人類精神視域的盲點(diǎn)
第二節(jié) 前理解、視界融合與合法的偏見
第三節(jié) 一部人類文化史就是一部誤讀史
第十三章 “內(nèi)儒外道”人格形成的文化景觀與破壞性誤讀、創(chuàng)造性誤讀的肇事
**節(jié) 人格轉(zhuǎn)型的文化景觀：經(jīng)學(xué)的沒落與玄學(xué)的崛起
第二節(jié) 何晏與王弼：從能指與所指的切割走向儒家經(jīng)典的自覺性誤讀
第三節(jié) 破壞性誤讀與創(chuàng)造性誤讀的*后環(huán)節(jié)——對(duì)能指的超越
第十四章 視域的融合與意義的讓位：在誤讀中走向自覺的中國古典詩學(xué)
**節(jié) 經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化與儒道的視域融合
第二節(jié) 儒家詩學(xué)的“大一統(tǒng)”與中心指涉結(jié)構(gòu)的形成
第三節(jié) 作品文本的既定“意義化”與“主之精神臘燭”的庇蔭
第四節(jié) 轉(zhuǎn)型期的文化景觀與道家文本進(jìn)入主流詮釋
第十五章 玄學(xué)誤讀的文化暴力與儒家詩教之“鼎”的坍塌
**節(jié) 破壞性詮釋——誤讀與儒家詩教之“鼎”的坍塌
第二節(jié) 道德觀是儒家詩教之“鼎”的三足之一
第三節(jié) 圣人觀是儒家詩教之“鼎”的三足之二
第四節(jié) 本體觀是儒家詩教之“鼎”的三足之三
第五節(jié) 文化暴力逼使意義讓位后的啟蒙與詩學(xué)走向理論形態(tài)的自覺
第十六章 華夏隱逸精神原型的追尋與魏晉隱逸文學(xué)思潮的崛起
**節(jié) 高蹈遁世的文學(xué)思潮與隱逸精神原型
第二節(jié) 老子“道隱無形”的原初意義與原型理論的自覺表達(dá)
第三節(jié) 隱逸精神在“道”的本體上向生存形式的轉(zhuǎn)型與莊子的“逍遙游”
第四節(jié) 哲人之隱與詩人之隱：從“思”到“詩”與從“形式”到“手段”
第十七章 玄學(xué)語境下的江州經(jīng)學(xué)與陶淵明詩學(xué)的悲劇美學(xué)思想
**節(jié) 高蹈：把生命抵押給死亡“賭”一種人格的圣潔
第二節(jié) 江州經(jīng)學(xué)在玄風(fēng)下的死灰復(fù)燃及陶淵明在經(jīng)學(xué)與玄學(xué)中的選擇
第三節(jié) 烏托邦對(duì)隱逸困頓的裝飾與詩：鑒照詩人隱逸的象征與文本
第十八章 論“內(nèi)儒外道”的人格類型：劉勰詩學(xué)人格的心理透視
**節(jié) 詮釋主體是從悖立走向整合的轉(zhuǎn)換中介
第二節(jié) 劉勰詩學(xué)的“文之樞紐”與”宗經(jīng)”“征圣”“原道”
第三節(jié) 劉勰詩學(xué)的內(nèi)儒層面：“圣人之道”
第四節(jié) 劉勰詩學(xué)的外道面層：“自然之道”
第五節(jié) “人文”：主體論與“自然之文”：方法論
第十九章 再論“內(nèi)儒外道”的人格類型
**節(jié) 從陳子昂的“儒道兩相妨”到詩圣杜甫
第二節(jié) 柳宗元的“先'六經(jīng)'而后莊周”與慰藉失敗靈魂的再度皈依
第三節(jié) 經(jīng)學(xué)的變體：理學(xué)與心學(xué)
第四節(jié) “天道”與“人道”：理學(xué)大師“內(nèi)儒外道”的人格互補(bǔ)類型
第五節(jié) 心學(xué)大師王陽明：一個(gè)追隨著陶淵明的詩魂
第二十章 終極緣光：西方詩學(xué)本體論的“向日式隱喻”
**節(jié) 卡西爾：語言隱喻權(quán)力的轉(zhuǎn)換
第二節(jié) 柏拉圖：“穴居人”的思想視域與“向日式隱喻”
第三節(jié) 西方：“邏各斯”－“理念”－“上帝”的隱喻美學(xué)
第四節(jié) 培根：隱喻的“四種假象”與隱喻是詩學(xué)形而上學(xué)的問題
第二十一章 儒家詩學(xué)的“向日式隱喻”與隱喻美學(xué)作為一種官方的話語權(quán)力
**節(jié) 中國古典詩學(xué)的“向日精神”與《四庫全書總目》的“經(jīng)，如日中天”
第二節(jié) “向日情結(jié)”與緣光在本體上是詩學(xué)主體無可回避的前理解
第三節(jié) 韓愈的“修其辭以明其道”與“經(jīng)”－“圣人”的隱喻美學(xué)
第二十二章 “詩言志”：一個(gè)關(guān)涉隱喻的詩學(xué)命題
**節(jié) 中國古典詩學(xué)文化傳統(tǒng)中“詩學(xué)”概念的追蹤
第二節(jié) “詩”與“志”在互為訓(xùn)釋中組接的意義鏈
第三節(jié) 隱喻：“詩者”的“詩言志”與“說《詩》者”的“詩言志”
第二十三章 中國古典詩學(xué)命定的劫數(shù)與中國學(xué)者對(duì)經(jīng)中心主義的解構(gòu)
**節(jié) “詩言志”在批評(píng)與創(chuàng)作兩個(gè)層面對(duì)經(jīng)學(xué)隱喻的執(zhí)行
第二節(jié) 儒家詩學(xué)批評(píng)命定的劫數(shù)：對(duì)“六經(jīng)”話語權(quán)力隱喻的承諾
第三節(jié) 儒家詩學(xué)是一種隱喻的“磨蝕”：道德理性對(duì)審美感性的替換
結(jié) 尾 “邏各斯”之父與德里達(dá)：人的終結(jié)
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悖立與整合:中西比較詩學(xué) 作者簡介
楊乃喬，北京師范大學(xué)中文系文藝學(xué)博士，北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所博士后，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，臺(tái)灣輔仁大學(xué)跨文化研究所兼職教授、博士生導(dǎo)師，曾去香港、美國、日本、新西蘭、加拿大、韓國、臺(tái)灣、德國等高校講學(xué)與訪學(xué)。專著：《悖立與整合：東方儒道詩學(xué)與西方詩學(xué)的本體論、語言論比較》（文化藝術(shù)出版社，2001年獲北京市第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)），《比較詩學(xué)與他者視域》（學(xué)苑出版社），《比較詩學(xué)與跨界立場》（復(fù)旦大學(xué)出版社）。教材：《比較文學(xué)概論》（主編，北京大學(xué)出版社，2003年被教育部選為研究生指定教材，2004年獲北京市教委精品教材獎(jiǎng)，2006年被列入全國普通高等教育“十一五”國家規(guī)劃教材）。主編：《比較文學(xué)與世界文學(xué)》（商務(wù)印書館），《比較文學(xué)與世界文學(xué)：樂黛云教授七十華誕紀(jì)念特輯》（北京大學(xué)出版社），《當(dāng)代比較文學(xué)與方法論建構(gòu)》（上下集，復(fù)旦大學(xué)出版社），《比較詩學(xué)讀本》（中國卷與西方卷，首都師范大學(xué)出版社），《中國經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)與西方詮釋學(xué)》（中西書局），《比較經(jīng)學(xué)：中國經(jīng)學(xué)詮釋傳統(tǒng)與西方詮釋學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)話》（上海人民出版社）。多年來發(fā)表學(xué)術(shù)論文160多篇。
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