包郵中外文化與文論:第36輯

作者：編者:錢中文//曹順慶

出版社：四川大學(xué)出版社出版時間：2017-09-01

開本： 24cm 頁數(shù)： 347頁

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版權(quán)信息
內(nèi)容簡介
目錄
節(jié)選

中外文化與文論:第36輯版權(quán)信息

ISBN：9787569011876
條形碼：9787569011876 ; 978-7-5690-1187-6
裝幀：一般膠版紙
冊數(shù)：暫無
重量：暫無
所屬分類：
文化
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文化評述

中外文化與文論:第36輯內(nèi)容簡介

　　《中外文化與文論第36輯》主要內(nèi)容包括：傳播符號學(xué)發(fā)展趨勢與理論探索大眾傳播時代的科技神話：建構(gòu)、表征及反思、傳播符號學(xué)視域下“冷熱媒介”理論的再思考、論空符號——與韋世林教授商榷、符號學(xué)：傳播學(xué)三大學(xué)派的整合平臺——兼論傳播學(xué)的困境與出路、互聯(lián)網(wǎng)傳播中符號的生產(chǎn)與傳播、論符號修辭四體演進的共時性、儀式抗爭：表演式抗爭的視覺意象與修辭原理、標出性與標出性翻轉(zhuǎn)：論中國性別文化權(quán)力轉(zhuǎn)向、論傳播與社群：一個皮爾斯傳播符號學(xué)路徑、近20年美國電子報的中國文化研究與中國形象述評等。

中外文化與文論:第36輯目錄

傳播符號學(xué)發(fā)展趨勢與理論探索
大眾傳播時代的科技神話：建構(gòu)、表征及反思
傳播符號學(xué)視域下“冷熱媒介”理論的再思考
論空符號
——與韋世林教授商榷
符號學(xué)：傳播學(xué)三大學(xué)派的整合平臺
——兼論傳播學(xué)的困境與出路
互聯(lián)網(wǎng)傳播中符號的生產(chǎn)與傳播
論符號修辭四體演進的共時性

傳播符號學(xué)的社會學(xué)維度
儀式抗爭：表演式抗爭的視覺意象與修辭原理
標出性與標出性翻轉(zhuǎn)：論中國性別文化權(quán)力轉(zhuǎn)向
美國**夫人形象建構(gòu)與傳播的符號學(xué)解讀
論傳播與社群：一個皮爾斯傳播符號學(xué)路徑
近20年美國電子報的中國文化研究與中國形象述評

商品的傳播符號學(xué)
廣告披上藝術(shù)的外衣
——藝術(shù)原型與藝術(shù)植入的符號學(xué)對比
廣告表意模式演變的符號修辭學(xué)分析
重復(fù)：品牌的基本構(gòu)建方式
論淘品牌的標出與大學(xué)生消費
反“話語拜物教”：符號學(xué)對后馬克思主義話語
理論的審思
標出與重復(fù)：儀式營銷的運行機制

藝術(shù)的傳播符號學(xué)
“錯位之用”：電影的媒介不合
傳媒藝術(shù)視覺符號的文化批判
同質(zhì)·異質(zhì)·主體
——論當(dāng)代中國城市電影的空間敘事與女性書寫類別
中國電影符號學(xué)研究中的基本問題
“異質(zhì)符號的張力”：藝術(shù)電影中的流行音樂
藝術(shù)的交流價值：莫里斯的藝術(shù)符號觀
論“媒介自律”理論對西方現(xiàn)代主義音樂審美品質(zhì)影響

敘述的傳播符號學(xué)
文學(xué)與哲學(xué)

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中外文化與文論:第36輯節(jié)選

　　《中外文化與文論（第36輯）》：　　但我們不可因此認為海德格爾對康德的闡釋毫無價值，相反，他其實深刻地理解了康德，并且在批判哲學(xué)整體上理解了康德。海德格爾借對康德的《純粹理性批判》的闡釋來闡發(fā)他對批判哲學(xué)整體的理解。　　海德格爾的闡釋與康德原文的差距，正是《純粹理性批判》與批判哲學(xué)整體（未來的形而上學(xué)）的差距�！都兇饫硇耘小肥亲猿梢惑w的，它同時又歸屬于批判哲學(xué)整體，這樣《純粹理性批判》必然帶有階段性特征，也就是說，康德必然要限定《純粹理性批判》中一些問題的發(fā)展。這些問題按邏輯發(fā)展本來要超出《純粹理性批判》的范域而追溯更深的根據(jù)的，而康德為了保持完整性，不得不忽略這一問題的縱深度，或者切斷之，并通過將其與同平面的東西聯(lián)結(jié)，用另外的東西補充，來掩飾這種忽略和切斷，這必然會淺化和偏置這些問題。　　康德的“*高原理”很明確地將對象從屬于認識主體的先驗性，從這方面來看，海德格爾的闡釋有誤。但如更仔細地審視康德，就會發(fā)現(xiàn)“*高原理”的明確性后面，確有模糊之處。　　首先，*高原則講對象從屬于主體的先驗性，如果結(jié)合“對象”問題，則該說法僅僅是“對象”問題的引申�？档乱埠茫５赂駹栆埠茫汲姓J，經(jīng)驗對象其實是一種知性的表象產(chǎn)物。當(dāng)直觀被提供，它必然帶著互相聯(lián)結(jié)的趨向，人對此直觀統(tǒng)一的趨向進行意識，把這直觀的統(tǒng)一趨向意識為“一”，同時又把這“一”與直觀對照，于是“一”就有了“外于直觀”的性質(zhì)，進而產(chǎn)生了一個給出直觀之雜多統(tǒng)一的個體。所以可以說，這個個體“對象”是主體的直觀的統(tǒng)一的意識。所以說，就它是“某個東西”、某個存在者來說，它必然是從屬認識主體的先驗性條件的，因此“*高原則”只不過是“對象”理論的一部分的引申�！　】档乱舱J為，雜多統(tǒng)一設(shè)置了一個“對象”，同時也導(dǎo)致了“先驗的統(tǒng)覺”。后者指“統(tǒng)攝雜多在一意識中”，它自我意識到自己統(tǒng)攝直觀，且是通過范疇的方式，故可說一切直觀皆從屬范疇：“一切感性直觀皆從屬范疇，范疇乃是感性直觀之雜多所唯一由以而能統(tǒng)攝在一意識中的條件�！雹俜懂牨厝粚�(dǎo)致經(jīng)驗的概念，所以范疇是“純粹概念”。范疇是意識的必然統(tǒng)一方式，所以，康德把直觀的統(tǒng)一的另一頭歸為“先驗統(tǒng)覺”。而康德又說，意識的必然的統(tǒng)一，“實際上”就是“與對象的關(guān)系”。在此，我們要強調(diào)，“與對象的關(guān)系”這個表達是一個整體。也就是說：統(tǒng)覺一方面是“自我同一”，另一方面必然要產(chǎn)生“與對象相關(guān)”這一模式來統(tǒng)攝直觀，即統(tǒng)覺必然要在“直觀必須是某種對象的顯象”的模式中統(tǒng)攝直觀�？档抡f：“自我同一的本源的、必然的意識，同時亦即一切現(xiàn)象依據(jù)概念——即依據(jù)不僅使現(xiàn)象必然的再生且亦因而規(guī)定‘它直觀的對象’（此對象，即現(xiàn)象必然在其中聯(lián)結(jié)的‘某某事物的概念’）的規(guī)律一的綜合所有的必然的統(tǒng)一的意識�！雹凇芭c對象相關(guān)”是統(tǒng)覺的模式，其中“對象”是一概念，即統(tǒng)覺統(tǒng)攝直觀的一種方式、一種范疇。所以，從這個意義上說，對象其實是對象概念，是屬于“統(tǒng)覺”即自我的�！　〉牵y(tǒng)覺為何要在“與對象相關(guān)”這一方式中統(tǒng)攝對象呢？統(tǒng)覺為何自身要假設(shè)一個與自身相對的東西呢？這只能這樣解釋：先驗統(tǒng)覺本來就處在一種使直觀統(tǒng)一的狀態(tài)中，于是它把自身的這種狀態(tài)意識為“我”與某種東西相關(guān)，或者“我”與“對象”的“關(guān)系”。在這個表達式中，“自我”與“對象”都是概念。這正如海德格爾講先驗性是“讓……站在對面”一樣，包含了“轉(zhuǎn)向”與“站在對面”的對立。先驗性是同一與差異的兩重性的統(tǒng)一體。為什么“自我”也是一概念呢？因為自我——“先驗統(tǒng)覺”的自我意識所意識到的東西，是內(nèi)感知直觀統(tǒng)一的產(chǎn)物，即概念�！　　�

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