包郵兒童文化建設(shè)研究

作者：陳衛(wèi)著

出版社：北京理工大學(xué)出版社出版時間：2017-06-01

開本： 24cm 頁數(shù)： 168頁

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版權(quán)信息
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節(jié)選

兒童文化建設(shè)研究版權(quán)信息

ISBN：9787568242561
條形碼：9787568242561 ; 978-7-5682-4256-1
裝幀：暫無
冊數(shù)：暫無
重量：暫無
所屬分類：
社會科學(xué)
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教育
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各類教育

兒童文化建設(shè)研究本書特色

　　基于發(fā)現(xiàn)兒童、尊重兒童和理解兒童的宗旨，以如何教育兒童為研究核心，《兒童文化建設(shè)研究》從追求實然狀態(tài)出發(fā)，深入兒童和未來兒童教育師范生的生活中，切實研究和落實兒童文化建設(shè)。　　《兒童文化建設(shè)研究》共分六章，內(nèi)容包括：兒童文化相關(guān)概念界定；兒童文化建設(shè)研究的理論基礎(chǔ)介紹；對兒童本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)描述；對兒童文化危機的現(xiàn)象學(xué)描述；兒童文化危機的成因；兒童文化建設(shè)的取向、途徑及實施。

兒童文化建設(shè)研究內(nèi)容簡介

本書在文化哲學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)象學(xué)的指導(dǎo)下, 分析兒童文化在社會上、學(xué)校中面臨的問題后, 以文化哲學(xué)和其指導(dǎo)下的文化生態(tài)學(xué)作為理論基礎(chǔ), 探討在社會文化、學(xué)校文化、學(xué)科文化、專業(yè)文化、課程文化、教師文化和教學(xué)文化的建設(shè)前提和背景下, 師范類院校兒童文化建設(shè)之路。

兒童文化建設(shè)研究目錄

**章兒童文化相關(guān)概念界定
**節(jié) 兒童
第二節(jié) 童年
第三節(jié) 文化
第四節(jié) 兒童文化

第二章兒童文化建設(shè)研究的理論基礎(chǔ)介紹
**節(jié) 文化哲學(xué)
第二節(jié) 文化生態(tài)學(xué)
第三節(jié) 教育現(xiàn)象學(xué)

第三章對兒童本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)描述
**節(jié) 兒童是天生的哲學(xué)家
第二節(jié) 兒童是自然的生活者
第三節(jié) 兒童是本能的游戲者
第四節(jié) 兒童是自發(fā)的學(xué)習(xí)者
第五節(jié) 兒童世界是思考、生活、游戲、學(xué)習(xí)的交融

第四章對兒童文化危機的現(xiàn)象學(xué)描述
**節(jié) 社會中的兒童文化危機
第二節(jié) 學(xué)校中的兒童文化危機

第五章兒童文化危機的成因
**節(jié) 社會歷史和文化傳統(tǒng)方面的成因
第二節(jié) 教育方面的成因

第六章兒童文化建設(shè)的取向、途徑及實施
**節(jié) 兒童文化建設(shè)的取向
第二節(jié) 兒童文化建設(shè)的途徑及實施
總結(jié)和展望
參考文獻(xiàn)

展開全部

兒童文化建設(shè)研究節(jié)選

　　《兒童文化建設(shè)研究》：　�。ㄒ唬┈F(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生的背景　　現(xiàn)象學(xué)是教育現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。因而，首先介紹現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生背景�！　�1901年，德國哲學(xué)家胡塞爾發(fā)表的《邏輯研究》標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的誕生。它是通過回到原始的意識現(xiàn)象，描述和分析觀念（包括本質(zhì)的觀念、范疇）的構(gòu)成過程，以此獲得有關(guān)觀念的規(guī)定性（意義）的實在性的明證，認(rèn)為只有在這個基礎(chǔ)上，才能辨明傳統(tǒng)哲學(xué)中那些概念的真實意義，從而重新說明傳統(tǒng)哲學(xué)中的問題，并深人開展各個理論領(lǐng)域研究的西方哲學(xué)流派和思潮之一�！　‖F(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生的背景主要有兩方面：社會背景和知識背景�！　�1.社會背景　　首先，自然科學(xué)的繁榮具有遮蔽或淹沒現(xiàn)象的傾向。19世紀(jì)，自然科學(xué)支配著人類的生活，并成為衡量其他學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)。它被視為一種足以透視自然世界的知識裝備，而且也被看作探討宇宙間一切事物的唯一依靠，當(dāng)然，同時被看作一種可以解釋人文世界的知識武器。雖然18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國是純思想的國度，但是隨著黑格爾、歌德等哲學(xué)大師的逝世，德國開始受周邊國家資本主義工業(yè)化快速發(fā)展的推動，自然科學(xué)進(jìn)入德國并發(fā)展快速，大批德國精英開始致力于自然科學(xué)研究。到19世紀(jì)后半葉，自然科學(xué)在德國取得了顯著的成績，這與德國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和官方的重視不無聯(lián)系。不過，正如胡塞爾認(rèn)為的那樣，這樣的科學(xué)局限于純粹的事實，不能也不愿意面對價值與意義的問題，所以造成了科學(xué)的危機和人類本身的危機�？茖W(xué)本身大聲疾呼哲學(xué)，以使它能恢復(fù)與人所深切關(guān)注的事情的聯(lián)系。　　自然科學(xué)繁榮發(fā)展的同時，德國的哲學(xué)傳統(tǒng)受到了嚴(yán)重威脅，哲學(xué)漸漸失去了對生活的統(tǒng)治性影響。實證科學(xué)和社會科學(xué)就哲學(xué)的生存權(quán)利同哲學(xué)發(fā)生了爭論。知識的所有對象都被分配到自然科學(xué)的各個領(lǐng)域，沒有留下任何東西供哲學(xué)作為研究對象。人們認(rèn)為德國發(fā)生了哲學(xué)危機，一些知識分子開始試圖挽救哲學(xué)。其中，一部分人贊同自然科學(xué)，力圖以自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)重新建構(gòu)哲學(xué)的體系，認(rèn)為哲學(xué)只有按照自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)改造自身才有出路；另一部分人反對自然科學(xué)。尤其反對唯科學(xué)主義，力圖擴大和加深直接經(jīng)驗的范圍，重新恢復(fù)對現(xiàn)象的尊重，更充分、更真實地傾聽對象�！　�2.知識背景現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生有其社會背景，。更有其知識背景，人類社會豐富的文化為現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。具體來講，現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生的知識背景主要如下：　　（1）現(xiàn)象學(xué)是自然科學(xué)思維和人文科學(xué)思維發(fā)展與成熟的表現(xiàn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)在人類生活中取得了輝煌成就，自然科學(xué)的理性觀也成為一切知識的楷模，康德、笛卡爾等思想家更是將理性思維推向了極致。但人文科學(xué)思維的傳統(tǒng)在人類社會發(fā)展過程中的影響從未中斷過，在自然科學(xué)發(fā)展成熟之前更是在人類思維中占據(jù)著統(tǒng)治地位�？梢哉f，自然科學(xué)思維與人文科學(xué)思維在19世紀(jì)末20世紀(jì)初都相對發(fā)展成熟。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)即從自然科學(xué)思維中吸收了精華，盡管他認(rèn)識到自然科學(xué)思維的弊端并追求人文科學(xué)思維。　　歸根結(jié)底，胡塞爾對人文科學(xué)思維的認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然科學(xué)思維，他越來越重視主體層面的意向結(jié)構(gòu)的分析。他嘗試提出既能深入主體層面又能符合客體的兩全其美的理論。雖然人們說胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還有很大的發(fā)展空間和發(fā)展可能性，但是在一定程度上得益于自然科學(xué)思維與人文科學(xué)思維的發(fā)展成熟�！　。�2）歐洲自古有研究“現(xiàn)象”的傳統(tǒng)�！艾F(xiàn)象”一詞在古希臘哲學(xué)中就曾出現(xiàn)。將現(xiàn)象當(dāng)作研究對象，是西方哲學(xué)史的一個傳統(tǒng)。在近代哲學(xué)中，*早于1764年使用“現(xiàn)象學(xué)”這個詞的，是德國啟蒙思想家拉姆貝特。黑格爾和康德都對現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了研究。1870年，黑格爾發(fā)表了《精神現(xiàn)象學(xué)》。他認(rèn)為，意識在其發(fā)展或提高的過程中，使自身的現(xiàn)象與它的本質(zhì)相一致。他緊隨康德，對現(xiàn)象學(xué)做出了更多研究，并將現(xiàn)象學(xué)提高到一種產(chǎn)生持久影響的完美的哲學(xué)學(xué)科的地位。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與黑格爾的現(xiàn)象學(xué)有一定的共通之處。雖然胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和已有的現(xiàn)象學(xué)有很大區(qū)別，但是歐洲對“現(xiàn)象”及“現(xiàn)象學(xué)”研究的傳統(tǒng)對胡塞爾*終成為現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人是不可或缺的知識儲備�！　。�3）布倫塔諾的部分理論是胡塞爾的思想直接的奠基者。胡塞爾的思想直接奠基于德國的哲學(xué)家和心理學(xué)家布倫塔諾的理論。胡塞爾學(xué)習(xí)了布倫塔諾的課程，這使他獲得了一種信念：哲學(xué)也是一個嚴(yán)肅工作的領(lǐng)域，哲學(xué)也能夠以*嚴(yán)格的科學(xué)的精神去研究，因此應(yīng)該這樣去研究。這種信念使他鼓起勇氣選擇哲學(xué)為終生的事業(yè)。但是胡塞爾并沒有將“現(xiàn)象學(xué)”跟老師布倫塔諾聯(lián)系在一起，布倫塔諾本人也僅僅在講述描述心理學(xué)時將“現(xiàn)象學(xué)”作為一個可供選擇的標(biāo)題。雖然如此，布倫塔諾的哲學(xué)原理影響了胡塞爾，并滲透到胡塞爾及其后繼者的現(xiàn)象學(xué)中。從老師布倫塔諾那里，胡塞爾了解到對精神活動的意向性進(jìn)行總體分析的潛力。布倫塔諾的一些思想和理論為現(xiàn)象學(xué)提供了基礎(chǔ)，這些思想或理論主要有對描述心理學(xué)的提倡、內(nèi)知覺與內(nèi)省、作為基本心理現(xiàn)象的意向性、作為倫理知識基礎(chǔ)的自明性的類似物、對于時間的意識等�！　　�

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