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儒道佛三家思想與二十一世紀(jì)人類(lèi)文明 版權(quán)信息
- ISBN：9787209105859
- 條形碼：9787209105859 ; 978-7-209-10585-9
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
儒道佛三家思想與二十一世紀(jì)人類(lèi)文明 本書(shū)特色
內(nèi)容簡(jiǎn)介： 本書(shū)為“儒道佛三家思想與二十一世紀(jì)人類(lèi)文明”系列講座的成果，主要收錄了林安梧教授為山東大學(xué)師生講授的十講課程和附錄兩部分內(nèi)容。*講為總論，第二講是對(duì)儒道佛三家思想的基本概述，第三至八講分別陳述儒道佛三家思想的基本義理，第九講論證儒道佛三家思想融通的可能性及其在現(xiàn)代化之后的可能貢獻(xiàn)，第十講作為系列講座的結(jié)論，反思“文明的沖突”，強(qiáng)調(diào)東西方文明對(duì)話(huà)的可能性。
儒道佛三家思想與二十一世紀(jì)人類(lèi)文明 內(nèi)容簡(jiǎn)介
從十個(gè)方面講述了儒道佛三家思想中對(duì)二十一世紀(jì)有啟發(fā)的思想, 儒選取《四書(shū)五經(jīng)》中的一些經(jīng)典哲學(xué), 道主要從《道德經(jīng)》《莊子》等著作入手, 佛論述“人間佛教”轉(zhuǎn)為“公民佛教”。結(jié)尾強(qiáng)調(diào)三者的融合發(fā)展, 對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型具有重要意義。內(nèi)容包括: 東西文明之異同及其研究方法論的省思 ; 儒道佛三家的基本思想: 人倫孝悌、自然無(wú)為、緣起性空等。
儒道佛三家思想與二十一世紀(jì)人類(lèi)文明 目錄
目錄
整理說(shuō)明 ………………………………………………………………………………………………………
1
序 言
……………………………………………………………………………………………………………1
導(dǎo) 讀 通融三教、對(duì)話(huà)東西
………………………………………………………………………1
**講 東西文明之異同及其研究方法論的省思 ……………………………………… 10
一、從做學(xué)問(wèn)的“五證”談起
…………………………………………………10
二、哲學(xué)不離生活，從經(jīng)驗(yàn)的覺(jué)知談東西文明對(duì)比
…………………………12
三、梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的啟發(fā)
……………………………………14
四、臺(tái)灣：“承天命、繼道統(tǒng)、立人倫、傳斯文”
…………………………
14
五、對(duì)韋伯本質(zhì)主義方法論的反思
……………………………………………16
六、張光直“瑪雅—中國(guó)文化連續(xù)體”及杜維明
“存有的連續(xù)觀(guān)”的提出
………………………………………………………19
七、漢字是圖像性文字，漢語(yǔ)的文字和語(yǔ)音是一統(tǒng)
而多元的關(guān)系 ………………………………………………………………… 20
八、費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的中西文明對(duì)比理解
………………………………21
九、中國(guó)道論傳統(tǒng)：存在與價(jià)值的和合性
……………………………………22
十、宇宙創(chuàng)生神話(huà)折射出不同文明形態(tài)的思維方式
…………………………25
十一、對(duì)歐洲中心主義的反思：中國(guó)哲學(xué)應(yīng)積極參與世界對(duì)話(huà)
……………25
十二、西方宗教是絕對(duì)威權(quán)的強(qiáng)控制系統(tǒng)，中國(guó)宗教是宇宙、
人我、萬(wàn)物通而為一的弱控制系統(tǒng)
……………………………………………28
十三、東西方思維方式的對(duì)比
…………………………………………………29
十四、結(jié)語(yǔ)：回歸經(jīng)典，讓漢語(yǔ)參與哲學(xué)思考
………………………………31
問(wèn)題與討論
………………………………………………………………………33
第二講 儒道佛三家的基本思想：人倫孝悌、自然無(wú)為、緣起性空
…………41
一、儒道佛“三教同源”說(shuō)
……………………………………………………… 41
二、儒道佛的基本區(qū)別：儒道之“生生法”與佛教之“無(wú)生法”
…………42
三、儒道之同源互補(bǔ)
………………………………………………………… 44
四、儒家之人倫建構(gòu)與道家之歸復(fù)自然
…………………………………… 46
五、儒道在當(dāng)代社會(huì)：儒家之自強(qiáng)不息與道家之付能于所
……………… 56
六、佛教中國(guó)化：出世而即世
……………………………………………… 58
七、結(jié)語(yǔ)：“生生法”有別于“無(wú)生法”，“無(wú)生法”
包蘊(yùn)“生生法”
……………………………………………………………… 61
問(wèn)題與討論
…………………………………………………………………… 62
第三講 儒家經(jīng)典智慧與二十一世紀(jì)人類(lèi)文明
——以《論語(yǔ)》為例 ………………………………………………………………………69
一、緣起：學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》歷程之反思
……………………………………… 69
二、《學(xué)而》篇的三層理解：教育權(quán)的解放，游士階層興起，
君子人格的自我完善
…………………………………………………… 73
三、意義危機(jī)背景下的哲學(xué)論題批判：以牟宗三
“良知坎陷說(shuō)”為例
…………………………………………………… 75
四、儒學(xué)發(fā)展應(yīng)該去蕪存精，回歸“五倫”
………………………… 77
五、從“人倫孝悌”到“仁義忠信”
………………………………… 78
六、建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)下的人倫共同體，
實(shí)現(xiàn)人格的自我完善和生長(zhǎng)
…81
七、存在與價(jià)值具有和合性
…………………………………………… 83
八、儒家的內(nèi)圣外王之道通而為一
…………………………………… 84
九、《堯曰》篇：儒家永恒的道德理想
………………………………
87
十、結(jié)語(yǔ)：回歸儒家經(jīng)典，彰顯圣賢智慧
…………………………… 88
問(wèn)題與討論
………………………………………………………………
89
第四講 如何讀《論語(yǔ)》——經(jīng)典、生活、實(shí)踐與詮釋的交融 ………99
一、華夏民族可貴的文化傳統(tǒng)：追本溯源
…………………………
99
二、日據(jù)時(shí)代的臺(tái)灣：“承天命、繼道統(tǒng)、立人倫、傳斯文”
……101
三、早年的讀書(shū)轉(zhuǎn)折：“吾十有五而志于學(xué)”
………………………103
四、讀《論語(yǔ)》的體會(huì)：經(jīng)典即是生活
…………………………… 106
五、經(jīng)典即是生活，生活就是實(shí)踐，實(shí)踐中有詮釋
……………… 108
六、回歸語(yǔ)境閱讀經(jīng)典
……………………………………………… 110
七、《論語(yǔ)》的精神氣脈：“云從龍，風(fēng)從虎”
…………………… 111
八、“缺憾還諸天地，亦是創(chuàng)格完人”：鄭成功引朱子學(xué)入臺(tái)
…… 112
九、朱熹：讀論語(yǔ)孟子法
…………………………………………… 113
十、象山讀《論語(yǔ)》：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”
……………… 126
十一、結(jié)語(yǔ)：經(jīng)典就是生活，生活就是實(shí)踐，實(shí)踐中就有詮釋?zhuān)?詮釋須有實(shí)踐，實(shí)踐不離生活，生活本在經(jīng)典之中
……………… 130
問(wèn)題與討論
…………………………………………………………… 130
第五講 道家經(jīng)典智慧與二十一世紀(jì)人類(lèi)文明
——以《道德經(jīng)》為例 ……………………………………………………… 133
一、講習(xí)《道德經(jīng)》的因緣
………………………………………… 134
二、道家之本真在輕松平常，道家之功用在去遮除蔽
…………… 135
三、從《道德經(jīng)》文本講歸復(fù)本源之道
…………………………… 138
四、道家與儒家、佛教、基督神學(xué)的差異性和可融通性
………… 140
五、儒道無(wú)所謂“主流支流之辯”，二者其實(shí)同源而互補(bǔ)
……… 143
六、道家是“付能于所”，把事情交付給天地場(chǎng)域去處理
……… 145
七、道家面對(duì)實(shí)存的智慧：讓事物如其本性地自然生長(zhǎng)
………… 148
八、在圓環(huán)式的思考中感受存在的律動(dòng)，使得生命復(fù)歸于一
…… 151
九、感受生命的實(shí)存，悠游涵泳于自然之道
……………………… 155
十、道家在不同時(shí)代、不同情境下的關(guān)懷與反思
………………… 159
十一、結(jié)語(yǔ)：回歸經(jīng)典，好好生活
………………………………… 163
問(wèn)題與討論
…………………………………………………………… 165
第六講 如何讀《道德經(jīng)》
——經(jīng)典、生活、實(shí)踐與詮釋的交融 ………………………………171
一、人與經(jīng)典的互動(dòng)：感其意味，體其意韻，明其意義
………… 171
二、經(jīng)典開(kāi)啟一個(gè)生活世界，人的參與使得
經(jīng)典自如其如的開(kāi)顯
………………………………………………… 174
三、經(jīng)典詮釋學(xué)的五個(gè)層次：言、構(gòu)、象、意、道
……………… 176
四、老子其人和《道德經(jīng)》其書(shū)
…………………………………… 178
五、道家回歸天地場(chǎng)域，對(duì)主體自覺(jué)的消解與療愈
……………… 181
六、正言若反的表達(dá)，往復(fù)循環(huán)的思考
…………………………… 184
七、回歸天地場(chǎng)域，效法自然之道
………………………………… 186
八、古代文學(xué)中透出的道家風(fēng)骨
…………………………………… 190
九、道為根源，德為本性，萬(wàn)物莫不“尊道而貴德”
…………… 193
十、從生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入生命體驗(yàn)，經(jīng)典閱讀重在自家體會(huì)
………… 196
十一、物經(jīng)由話(huà)語(yǔ)的論定不再是其存在本身，
道家強(qiáng)調(diào)要回到未始有言之先
……………………………………… 198
十二、結(jié)語(yǔ)：以道家的具體化原則對(duì)治現(xiàn)代性社會(huì)的弊病
……… 202
問(wèn)題與討論
…………………………………………………………… 205
第七講 佛教經(jīng)典智慧與二十一世紀(jì)人類(lèi)文明
——以《金剛般若波羅蜜經(jīng)》為核心的詮釋 …………………… 213
一、從儒家之“敬”、道家之“靜”、佛教之“凈”，
看儒道佛三教之異同
………………………………………………… 214
二、從保羅·田立克和久松真一的對(duì)話(huà)看東西文化脈絡(luò)之
不同：東方之默運(yùn)造化與西方之分說(shuō)萬(wàn)有
………………………… 217
三、經(jīng)由文字的解讀，進(jìn)一步破除名相而入于
佛教性本空無(wú)之旨
…………………………………………………… 221
四、經(jīng)典之領(lǐng)會(huì)重在情境之把握，佛陀之本懷在
喚醒自家本具之清凈本性
…………………………………………… 226
五、持守虛涵之智，歸寂顯覺(jué)，以消歸于空，承載差別之有
…… 231
六、回歸自身，如其自如，不執(zhí)不取，當(dāng)下自在
………………… 235
七、蕩滌虛無(wú)之法相，遣除無(wú)明之執(zhí)著，破相顯性，
覺(jué)性方能開(kāi)顯
………………………………………………………… 238
八、般若治療學(xué)之法要：觀(guān)想可除貪愛(ài)，如是方得解脫
………… 241
九、佛法之修持重在降伏其心，佛法之孳乳在回歸當(dāng)下，
展開(kāi)更多交談對(duì)話(huà)
…………………………………………………… 243
問(wèn)題與討論
…………………………………………………………… 246
第八講 如何讀《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
——經(jīng)典、生活、實(shí)踐與詮釋的交融 ………………………………254
一、講習(xí)《金剛經(jīng)》之因由
………………………………………… 255
二、般若治療：以觀(guān)空之智歸返空無(wú)實(shí)性
………………………… 258
三、“聽(tīng)”與“講”共成一圓的生活世界之循環(huán)
……………………262
四、“如是我聞”之覺(jué)性的開(kāi)發(fā)，
“上帝說(shuō)”之至上神的天啟
……264
五、“場(chǎng)”的思考：智慧在場(chǎng)中如其自如地開(kāi)顯
…………………… 266
六、乞食布施共成無(wú)我相之化緣，
行住坐臥皆不離如是之道
…… 269
七、謙卑啟問(wèn)開(kāi)啟智慧之端，菩提志心絕除世俗之染
…………… 272
八、“降伏其心”：泯除差別，回歸原點(diǎn)，塵心能伏，
佛心能明
……………………………………………………………… 275
九、發(fā)自度度他之悲心宏愿，啟大乘正宗之無(wú)上法門(mén)
…………… 278
十、“滅度眾生”的菩薩悲愿與“實(shí)無(wú)眾生得滅度”的如來(lái)知見(jiàn)
…281
十一、結(jié)語(yǔ)：止于至善，歸本空無(wú)
………………………………… 284
問(wèn)題與討論
…………………………………………………………… 287
第九講 論儒道佛三家思想之融通及其對(duì)現(xiàn)代化之后的可能貢獻(xiàn) …292
一、儒道佛三家思想融通的可能性
………………………………… 292
二、儒道佛三家思想在現(xiàn)代化之后的可能貢獻(xiàn)
…………………… 294
三、從誤解到融通：儒道佛的區(qū)別與和會(huì)
………………………… 296
四、從宋明到當(dāng)代：“排斥佛老”“儒佛論爭(zhēng)”到“儒佛融通”
… 298
五、“存有三態(tài)論”的構(gòu)造：由“存在的根源”
到“存在的彰顯”，再到“存在的執(zhí)定”
………………………… 301
六、儒家之人倫孝悌，道家之自然無(wú)為，佛家之緣起性空
……… 302
七、東方文明的傳統(tǒng)：“言已于無(wú)言”，回歸存在本身
…………… 306
八、西方近現(xiàn)代的精神起源：理智主義
…………………………… 307
九、現(xiàn)代性精神之后：一往而不復(fù)的強(qiáng)控制力量
………………… 310
十、懷特海“具體性的誤置”：以話(huà)語(yǔ)之所建構(gòu)為存在本身
…… 310
十一、“存在的連續(xù)觀(guān)”：天人、物我、人己連續(xù)為一
…………… 311
十二、“在”與“思”的關(guān)系：言外有知，知外有思，
思外有在
……………………………………………………………… 312
十三、“存在與價(jià)值的和合性”優(yōu)先于
“存在與思維的一致性”
…………………………………………… 313
十四、從“決定性原理”到“調(diào)節(jié)性原理”
……………………… 314
十五、知識(shí)論、存在論、工夫論、實(shí)踐論的融通
………………… 314
十六、結(jié)語(yǔ)：《道言論》的意義
………………………………………315
問(wèn)題與討論
…………………………………………………………… 317
第十講 迎接新文明軸心時(shí)代之來(lái)臨
——從“文明的沖突”到“文明的對(duì)話(huà)” ……………………… 322
一、前言：二十一世紀(jì)的嶄新時(shí)代意義
——從“現(xiàn)代”到“后現(xiàn)代”
……………………………………… 322
二、歸返“軸心時(shí)代”，尋求人類(lèi)文明發(fā)展的新可能
…………… 323
三、以東方文明的視域，超越文明沖突論和歷史終結(jié)論，
反思西方文明
………………………………………………………… 324
四、東西方的兩個(gè)神話(huà)故事的對(duì)比：“絕地天通”與“巴別塔”
…329
五、文明交談的向度及其所涉內(nèi)容之可能
………………………… 336
六、關(guān)于文明對(duì)話(huà)的踐行：以現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)解讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典
…… 343
七、東西方哲學(xué)在儒道佛三教經(jīng)典中的碰撞與交融
……………… 349
問(wèn)題與討論
…………………………………………………………… 355
附 錄 我的學(xué)思?xì)v程：中國(guó)哲學(xué)研究方法的一些反省與思考 …… 360
一、我是如何走向中國(guó)哲學(xué)研究之途的
…………………………… 360
二、在學(xué)術(shù)與實(shí)踐、創(chuàng)作與研究之間
……………………………… 362
三、關(guān)于格義、翻譯與融通、創(chuàng)造的一些斷想
…………………… 364
四、新儒學(xué)的思想史意義及其限制
………………………………… 365
五、后新儒學(xué)的哲學(xué)向度：船山學(xué)兩端而一致的啟發(fā)，
“本體發(fā)生學(xué)”的體認(rèn)
……………………………………………… 366
六、“理、心、氣”的側(cè)重取向，生活社會(huì)與歷史社會(huì)
總體的體現(xiàn)
…………………………………………………………… 367
七、從“圣王”到“王圣”，這里隱含著嚴(yán)重的
“道的錯(cuò)置”問(wèn)題
…………………………………………………… 369
八、從王夫之的研究轉(zhuǎn)向熊十力哲學(xué)的探索
……………………… 369
九、“緣起性空論”是解構(gòu)的，而“道德創(chuàng)生論”則是建構(gòu)的
……370
十、“存有三態(tài)論”：從“存有的根源”到“存有的開(kāi)顯”
到“存有的執(zhí)定”
…………………………………………………… 371
十一、“兩層存有論”的基本構(gòu)造：一心開(kāi)二門(mén)
……………………373
十二、由“舊內(nèi)圣”開(kāi)“新外王”的結(jié)構(gòu)及其限制
……………… 374
十三、從“道德的形而上學(xué)”到“道德的人間學(xué)”的發(fā)展可能
……375
十四、從“外王”到“內(nèi)圣”的雙向互動(dòng)與調(diào)和
……………………376
十五、從“本質(zhì)主義的思考方式”到“唯名論式的方法論”的
對(duì)比抉擇
…………………………………………………………………378
十六、“實(shí)然”“應(yīng)然”就“存有的根源”處是通而為一的
…………379
十七、從傳統(tǒng)的經(jīng)典智慧所開(kāi)啟的
“治療學(xué)”與實(shí)踐批判
……… 380
十八、“存在與思維的一致性原則”與“生命與價(jià)值的和
合性原則”之對(duì)比
………………………………………………………381
十九、文化類(lèi)型學(xué)、哲學(xué)類(lèi)型學(xué)的對(duì)比是需要的
……………………382
二十、話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的接枝與融通，要看它是否能調(diào)適而上遂于道
……384
二十一、釋放傳統(tǒng)的經(jīng)典話(huà)語(yǔ)到現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)中
交談、驗(yàn)證
………………………………………………………………386
二十二、“言、構(gòu)、象、意、道”的詮釋層次問(wèn)題
………………… 387
二十三、“多元而一統(tǒng)”的文明對(duì)話(huà)與交談
………………………… 389
林安梧教授著作簡(jiǎn)目 ……………………………………………………391
參考文獻(xiàn) …………………………………………………………………394
后 記 ………………………………………………………………………………………………… 401
展開(kāi)全部
儒道佛三家思想與二十一世紀(jì)人類(lèi)文明 作者簡(jiǎn)介
作者簡(jiǎn)介： 林安梧，臺(tái)灣臺(tái)中人。著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家，當(dāng)代新儒學(xué)第三代中極具創(chuàng)造力的思想家。臺(tái)灣大學(xué)第一位哲學(xué)博士，現(xiàn)任山東大學(xué)儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心杰出訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者及儒學(xué)高等研究院客座教授，臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)。 林先生發(fā)表學(xué)術(shù)著作二十余部、學(xué)術(shù)論文二百余篇，主要著作有《王船山人性史哲學(xué)之研究》《當(dāng)代新儒家哲學(xué)史論》《儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之哲學(xué)省察》《中國(guó)宗教與意義治療》《道的錯(cuò)置：中國(guó)政治哲學(xué)的根本困結(jié)》《新道家與治療學(xué)：老子的生命智慧》等。 師從牟宗三先生，在牟先生“兩層存有論”的基礎(chǔ)上提出“存有三態(tài)論”，認(rèn)為“儒道同源而互補(bǔ)”，主張融通儒、道、佛三家，面對(duì)二十一世紀(jì)文明的新挑戰(zhàn)，展開(kāi)對(duì)話(huà)與交談。 在方法論上，以船山學(xué)、十力學(xué)為基礎(chǔ)，提出“言、構(gòu)、象、意、道”五層詮釋的中國(guó)詮釋方法論。林先生關(guān)注儒道佛文化的繼承與發(fā)展，尤其關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代適應(yīng)性問(wèn)題，近年來(lái)更深入研究哲學(xué)治療學(xué)之可能，曾以普通話(huà)及閩南語(yǔ)開(kāi)講《論語(yǔ)》《孟子》《金剛經(jīng)》《周易》《道德經(jīng)》等，為推動(dòng)民間書(shū)院講學(xué)之風(fēng)不遺余力！
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