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王陽(yáng)明集-(全2冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787511370112
- 條形碼：9787511370112 ; 978-7-5113-7011-2
- 裝幀：精裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
王陽(yáng)明集-(全2冊(cè)) 本書特色
★陽(yáng)明學(xué)當(dāng)代價(jià)值：精神信仰、尋找初心和人生答案的鑰匙，經(jīng)世致用、事業(yè)成功的通用法門。n
★王陽(yáng)明一生都在致良知，成就了立功立德立言三不朽！明一代杰出的政治家、軍事家和哲學(xué)家。n
★王陽(yáng)明是曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊⒔K生精神導(dǎo)師！中國(guó)歷史上罕見的全能大儒，欲成大事者，必先讀王陽(yáng)明。n
★王陽(yáng)明提出的“知行合一”“致良知”“心即理”等的哲學(xué)體系及其基本主張，是研究修習(xí)陽(yáng)明心學(xué)的基本著作，堪稱王門之圣書，心學(xué)之經(jīng)典。n
★孫中山、、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊榷际恰瓣?yáng)明心學(xué)”的追隨者。其學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮半島以及東南亞國(guó)家乃至全球都有重要影響。王陽(yáng)明心學(xué)和日本武士道精神的融合造就了明治維新的精神世界。n
★《王陽(yáng)明集》流傳很廣，由海內(nèi)傳播海外，在臺(tái)灣、日本、韓國(guó)等地產(chǎn)生了廣泛的影響力。n
王陽(yáng)明集-(全2冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
王陽(yáng)明(1472-1529)，名守仁，字伯安，自號(hào)陽(yáng)明子，為明代的哲學(xué)家。其學(xué)上承孔子,孟子，中繼陸九淵，而形成為風(fēng)靡時(shí)代中后期并與程朱理學(xué)分庭抗禮的陽(yáng)明心學(xué)。《王陽(yáng)明文集》原稱《王文成公全書》,為王守仁的作品集。本書以隆慶謝氏刻本《王文成公全書》為底本，進(jìn)行精心編校、整理、核對(duì)，終形成這套《王陽(yáng)明集》。n
《王陽(yáng)明集》分為語(yǔ)錄、文錄、別錄、外集、續(xù)編、補(bǔ)錄、年譜、附錄等八部分，同時(shí)收錄有王陽(yáng)明門人弟子、同僚、友人及歷代文人學(xué)者所撰寫的有關(guān)王陽(yáng)明本人及著作的文章。在盡量保留原版面貌的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，對(duì)全書做了精心的編排和修訂。一方面保留了歷史版本的原貌，另一方面也盡量吸收了當(dāng)代的研究成果，便于讀者參考使用。
王陽(yáng)明集-(全2冊(cè)) 目錄
王陽(yáng)明集n
王文成公全書序 徐階n
誥 命n
舊 序n
傳習(xí)錄序 門人徐愛撰n
陽(yáng)明先生文錄序 門人鄒守益0n
陽(yáng)明先生文錄序 門人錢德洪撰n
重刻陽(yáng)明先生文錄后語(yǔ) 門人王畿撰n
陽(yáng)明先生文錄續(xù)編序 后學(xué)徐階撰n
刻文錄敘說 錢德洪撰n
卷一 語(yǔ)錄一n
傳習(xí)錄上n
徐愛錄n
陸澄錄n
薛侃錄n
卷二 語(yǔ)錄二n
傳習(xí)錄中n
答顧東橋書n
啟問道通書n
答陸原靜書n
又n
答歐陽(yáng)崇一n
答羅整庵少宰書n
答聶文蔚n
二n
訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等n
教約n
卷三 語(yǔ)錄三n
傳習(xí)錄下n
陳九川錄n
黃直錄n
黃修易錄n
黃省曾錄n
錢德洪錄n
錢德洪附記n
黃以方錄n
錢德洪跋n
附錄朱子晚年定論n
朱子晚年定論n
答黃直卿書n
答呂子約n
答何叔京n
答潘叔昌n
答潘叔度n
與呂子約n
與周叔謹(jǐn)n
答陸象山n
答符復(fù)仲n
答呂子約n
與吳茂實(shí)n
答張敬夫n
答呂伯恭n
答周純?nèi)蕁
答竇文卿n
答呂子約n
答林擇之n
又n
答梁文叔n
答潘叔恭n
答林充之n
答何叔景n
又n
又n
答林擇之n
答楊子直n
與田侍郎子真n
答陳才卿n
與劉子澄n
與林擇之n
答呂子約n
答吳德夫n
答或人n
答劉子澄n
卷四 文錄一n
王文成公全書序 徐階n
誥 命n
舊 序n
傳習(xí)錄序 門人徐愛撰n
陽(yáng)明先生文錄序 門人鄒守益0n
陽(yáng)明先生文錄序 門人錢德洪撰n
重刻陽(yáng)明先生文錄后語(yǔ) 門人王畿撰n
陽(yáng)明先生文錄續(xù)編序 后學(xué)徐階撰n
刻文錄敘說 錢德洪撰n
卷一 語(yǔ)錄一n
傳習(xí)錄上n
徐愛錄n
陸澄錄n
薛侃錄n
卷二 語(yǔ)錄二n
傳習(xí)錄中n
答顧東橋書n
啟問道通書n
答陸原靜書n
又n
答歐陽(yáng)崇一n
答羅整庵少宰書n
答聶文蔚n
二n
訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等n
教約n
卷三 語(yǔ)錄三n
傳習(xí)錄下n
陳九川錄n
黃直錄n
黃修易錄n
黃省曾錄n
錢德洪錄n
錢德洪附記n
黃以方錄n
錢德洪跋n
附錄朱子晚年定論n
朱子晚年定論n
答黃直卿書n
答呂子約n
答何叔京n
答潘叔昌n
答潘叔度n
與呂子約n
與周叔謹(jǐn)n
答陸象山n
答符復(fù)仲n
答呂子約n
與吳茂實(shí)n
答張敬夫n
答呂伯恭n
答周純?nèi)蕁
答竇文卿n
答呂子約n
答林擇之n
又n
答梁文叔n
答潘叔恭n
答林充之n
答何叔景n
又n
又n
答林擇之n
答楊子直n
與田侍郎子真n
答陳才卿n
與劉子澄n
與林擇之n
答呂子約n
答吳德夫n
答或人n
答劉子澄n
卷四 文錄一n
展開全部
王陽(yáng)明集-(全2冊(cè)) 節(jié)選
心好之身必安之君好之民必欲之n
內(nèi)感而外必應(yīng)，上感而下必應(yīng)。夫君之于民，猶心之于身也，雖其內(nèi)外上下之不同，而感應(yīng)之理何嘗有異乎？昔圣人之意，謂夫民以君為心也，君以民為體也，體而必從夫心，則民亦必從夫君矣。彼其心具于內(nèi)，而體具于外，內(nèi)外之異勢(shì)，若不相蒙矣；然心惟無好則已，一有所好，而身之從之也，自有不期然而然。如心好夫采色，則目必安夫采色；心好夫聲音，則耳必安夫聲音；心而好夫逸樂，則四肢亦惟逸樂之是安矣。發(fā)于心而慊于己，有不勉而能之道也；動(dòng)于中而應(yīng)于外，有不言而喻之妙也。是何也？心者身之主，心好于內(nèi)，而體從于外，斯亦理之必然歟！若夫君之于民，亦何以異于是？彼其君居于上，而民居于下，上下之異分，若不相關(guān)矣，然君惟無好則已，一有所好，而民之欲之也，亦有不期然而然。如君好夫仁，則民莫不欲夫仁；君好夫義，則民莫不欲夫義；君而好夫暴亂，則民亦惟暴亂之是欲矣。倡于此而和于彼，有不令而行之機(jī)也；出乎身而加乎民，有不疾而速之化也。是何也？君者民之主，君好于上，而民從于下，固亦理之必然歟！是則內(nèi)外上下本同一體，而此感彼應(yīng)，自同一機(jī)，人君之于民也，而可不慎其所以感之邪？抑論之，身固必從乎心矣，民固必從乎君矣，抑孰知心之存亡有系于身，而君之存亡有系于民乎？為人君者，但知下之必從夫上，而不知上之存亡有系于下，則將恣己徇欲，惟意所為，而亦何所忌憚乎？故夫子于下文必繼之曰：“君以民存，亦以民亡。”噫，可懼乎！n
論n
人君之心惟在所養(yǎng)n
人君之心，顧其所以養(yǎng)之者何如耳。養(yǎng)之以善，則進(jìn)于高明，而心日以智；養(yǎng)之以惡，則流于污下，而心日以愚。故夫人君之所以養(yǎng)其心者，不可以不慎也。天下之物，未有不得其養(yǎng)而能生者，雖草木之微，亦必有雨露之滋，寒暖之劑，而后得以遂其暢茂條達(dá)，而況于人君之心，天地民物之主也，禮樂刑政教化之所自出也，非至公無以絕天下之私，非至正無以息天下之邪，非至善無以化天下之惡，而非其心之智焉，則又無以察其公私之異，識(shí)其邪正之歸，辯其善惡之分，而君心之智否，則固系于其所以養(yǎng)之者也，而可以不慎乎哉？君心之智，在于君子之養(yǎng)之以善也；君心之愚，在于小人之養(yǎng)之以惡也。然而君子小人之分，亦難乎其為辯矣。人心惟危，道心惟微，堯、舜之相授受而所以叮嚀反覆者，亦維以是，則夫人君之心，亦難乎其為養(yǎng)矣。而人君一身，所以投間抵隙而攻之者，環(huán)于四面，則夫君心之養(yǎng)，固又難乎其無間矣。是故必有匡直輔翼之道，而后能以養(yǎng)其心。必有洞察機(jī)微之明，而后能以養(yǎng)其心；必有篤確精專之誠(chéng)，而后能以養(yǎng)其心。斯固公私之所由異，邪正之所從分，善惡之所自判，而君心智愚之關(guān)也。世之人君，孰不欲其心之公乎？然而每失之于邪也；孰不欲其心之善乎？然而每失之于惡也。是何也？無君子之養(yǎng)也。養(yǎng)之以君子，而不能不間之以小人也，則亦無惑乎其心之不智矣。昔者太甲顛覆典刑，而卒能處仁遷義，為有商之令主，則以有伊尹之圣以養(yǎng)之；成王孺子襁褓，而卒能祗勤于德，為成周之盛王，則以有周公之圣以養(yǎng)之。桀、紂之心，夫豈不知仁義之為美，而卒不免于敗度，則其所以養(yǎng)之者，惡來、飛廉之徒也。嗚呼！是亦可以知所養(yǎng)矣。人雖至愚也，亦寧無善心之萌？雖其賢智也，亦寧無惡心之萌？于其善心之萌也，而有賢人君子擴(kuò)充培植于其間，則善將無所不至，而心日以智矣；于其惡心之萌也，而有小夫人引誘逢迎于其側(cè)，則惡亦無所不至，而心日以愚矣。故夫人君而不欲其心之智焉斯已矣，茍欲其心之智，則賢人君子之養(yǎng)，固不可一日而缺也。何則？人君之心，不公則私，不正則邪，不善則惡，不賢人君子之是與，則小夫人之是狎，固未有漠然中立而兩無所在者。一失其所養(yǎng)，則流于私，而心之智蕩矣；入于邪，而心之智惑矣；溺于惡，而心之智亡矣，而何能免于庸患之歸乎？夫惟有賢人君子以為之養(yǎng)，則義理之學(xué)足以克其私心也，剛大之氣足以消其邪心也，正直之論足以去其惡心也。擴(kuò)其公而使之日益大，扶其正而使之日益強(qiáng)，作其善而使之日益新，夫是之謂匡直輔翼之道，而所以養(yǎng)其心者有所賴。然而柔媚者近于純良，而兇者類于剛直，故士有正而見斥，人有而獲進(jìn)，而卒無以得其匡直輔翼之資，于是乎慎釋而明辯，必使居于前后左右者無非賢人君子，而不得有所混淆于其間，夫是之謂洞察幾微之明，而所以養(yǎng)其心者無所惑。然而梗直者難從，而諂諛者易入也；拂忤者難合，而阿順者易親也。則是君子之養(yǎng)未幾，而小人之養(yǎng)已隨；養(yǎng)之以善者方退，而養(yǎng)之以惡者已入。故夫人君之于賢士君子，必信之篤，而小人不得以間；任之專，而邪佞不得以阻。并心悉慮，惟匡直輔翼之是資焉，夫是之謂篤確專一之誠(chéng)，而所以養(yǎng)其心者，不至于有鴻鵠之分，不至于有一暴十寒之間，夫然后起居動(dòng)息無非賢士君子之與處，而所謂養(yǎng)之以善矣。夫然后私者克而心無不公矣，邪者消而心無不正矣，惡者去而心無不善矣。公則無不明，正則無不達(dá)，善則無不通，而心無不智矣，夫然后可以絕天下之私，可以息天下之邪，可以化天下之惡，可以興禮樂，修教化，而為天地民物之主矣，而此何莫而不在于其所養(yǎng)邪！何莫而不在于養(yǎng)之以善邪！人君之心，惟在所養(yǎng)，范氏之說，蓋謂養(yǎng)君心者言也，而愚之論，則以為非人君有洞察之明、專一之誠(chéng)，則雖有賢士君子之善養(yǎng)，亦無從而效之，而猶未及于人君之所以自養(yǎng)也。然必人君自養(yǎng)其心，而后能有洞察之明、專一之誠(chéng)以資夫人，而其所以自養(yǎng)者，固非他人之所能與矣。使其勉強(qiáng)于大庭昭晰之時(shí)，有放縱于幽獨(dú)得肆之地，則雖有賢人君子，終亦無如之何者，是以人君尤貴于自養(yǎng)也。若夫自養(yǎng)之功，則惟在于存養(yǎng)省察，而其要又不外乎持敬而已，愚也請(qǐng)以是為今日獻(xiàn)。
王陽(yáng)明集-(全2冊(cè)) 作者簡(jiǎn)介
王陽(yáng)明（1472－1529），名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，謚文成，中國(guó)浙江余姚人。明代的思想家、哲學(xué)家、書法家和軍事家、教育家、文學(xué)家，官至南京兵部尚書、都察院左都御史。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見的全能大儒。
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