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圖解:四書(shū)全庫(kù) 版權(quán)信息
- ISBN：9787511369697
- 條形碼：9787511369697 ; 978-7-5113-6969-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
圖解:四書(shū)全庫(kù) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
浩如煙海的中華文化典籍，是世界文明史上博大、宏偉的寶藏之一，而《四庫(kù)全書(shū)》則可以稱之為中華文化豐富、完備的集成之作。“四庫(kù)”之名，源于初唐，初唐官方藏書(shū)分為經(jīng)、史、子、集四個(gè)書(shū)庫(kù)；又因經(jīng)、史、子、集四部基本涵蓋了古代所有的圖書(shū)，故稱“全書(shū)”。 ★現(xiàn)代手法解讀 插圖形象直觀 圖解簡(jiǎn)潔漂亮 人人都能看懂 ★趣味性強(qiáng) 隨翻隨讀 1. 本書(shū)定位為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及本，加以注釋、翻譯，促進(jìn)理解閱讀古代文化經(jīng)典。將傳統(tǒng)經(jīng)典以一種新的方式詮釋。 2. 書(shū)中配有大量彩色圖片，逼真生動(dòng)，圖文集合，聲情并茂。 3. 本書(shū)全新講解，全新編排，全新包裝，新穎的裝幀，為讀者呈現(xiàn)一套高品質(zhì)的國(guó)學(xué)讀物。
圖解:四書(shū)全庫(kù) 目錄
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圖解:四書(shū)全庫(kù) 節(jié)選
經(jīng)部 《大學(xué)》 《大學(xué)》雖然只有2000多字，但卻講了齊家、治國(guó)、平天下的大道理。孫中山先生稱之為中國(guó)*有系統(tǒng)的政治哲學(xué)。 【原文】 大學(xué)之道a，在明明德b，在親民c，在止于至善d。 知止而后有定e，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得f。 物有本末g，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物h。 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本i。 其本亂j，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 【注解】 a道：指一定的人生觀、世界觀、政治主張和思想體系。b明明德：前一個(gè)“明”為動(dòng)詞，使??明顯。明德，就是美德，光明的德行。c親民：親，當(dāng)作“新”，動(dòng)詞，使??革舊更新。民，天下的人。d止：達(dá)到。至善：指善的*高境界。至，極。e止：所到達(dá)的地方，作為名詞，指上文所說(shuō)的“止于至善”。f得：獲得。g本：樹(shù)的根本。末：樹(shù)梢。h致知：致，達(dá)到，求得。知，知識(shí)。格物：推究事物的原理。i壹是：一切。j亂：紊亂。這里指破壞的意思。 【譯文】 大學(xué)的主旨，在于使人們的美德得以顯明，在于鼓勵(lì)天下的人革除自己身上的舊習(xí)，在于使人們達(dá)到善的*高境界。 知道所應(yīng)達(dá)到的境界是“至善”，而后才能有確定的志向；有了確定的志向，而后才能心靜不亂；心靜不亂而后才能安穩(wěn)泰然，安穩(wěn)泰然而后才能行事思慮精詳，行事思慮精詳而后才能達(dá)到善的*高境界。 世上萬(wàn)物都有本有末，萬(wàn)事都有了結(jié)和開(kāi)始，明確了它們的先后次序，那么就與道接近了。 在古代，想要使美德顯明于天下的人，首先要治理好他的國(guó)家；想要治理好自己國(guó)家，首先要整治好自己的家庭；想要整治好自己家庭，首先要努力提高自身的品德修養(yǎng)；想要提高自身品德修養(yǎng)，首先要使自己心正不邪；想要心正不邪，首先要自己意念誠(chéng)實(shí)；想要意念誠(chéng)實(shí)，首先要獲得一定的知識(shí)；而獲得知識(shí)的方法就在于窮究事物的原理。 只有將事物的原理一一推究到極處，而后才能徹底地了解事物；只有徹底地了解事物，而后才能意念誠(chéng)實(shí)；只有意念誠(chéng)實(shí)，而后才能心正不邪；只有心正不邪，而后才能提高自身的品德修養(yǎng)；只有提高了自身的品德修養(yǎng)，而后才能整治家庭；只有整治好家庭，而后才能治理好國(guó)家；只有治理好國(guó)家，而后才能使天下太平。 從天子到老百姓，都要以提高自身品德修養(yǎng)作為根本。 自身的品德修養(yǎng)這個(gè)根本被破壞了，卻要家齊、國(guó)治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏遠(yuǎn)我，我所疏遠(yuǎn)的人反而厚待我，這樣的事情是沒(méi)有的。 【原文】 《康誥》曰a：“克明德b。” 《大甲》曰c：“顧天之明命d。” 《帝典》曰e：“克明峻德f。”皆自明也。 【注解】 a《康浩》：是《尚書(shū)·周書(shū)》中的篇名。周公在平定三監(jiān)（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所發(fā)動(dòng)的叛亂后，便封康叔于殷地。這個(gè)誥就是康叔上任之前，周公對(duì)他所做的訓(xùn)辭。b克：能夠。明：崇尚。c《大甲》：是《尚書(shū)·商書(shū)》中的篇名。d顧天之明命：這是伊尹告大甲的話。顧，回顧，這里指想念。，是，此。明命，即明德，古人認(rèn)為是天所賦予的，故稱為明命。e《帝典》：即《堯典》，《尚書(shū)·虞書(shū)》中的篇名，主要記述堯、舜二帝的事跡。f峻：大。 【譯文】 《康誥》中說(shuō)：“能夠崇尚美德。” 《大甲》中說(shuō)：“經(jīng)常想念上天賦予的美德。” 《堯典》中說(shuō)：“使大德能夠顯明。”這些都是說(shuō)要使自己的美德得以發(fā)揚(yáng)。 【原文】 湯之《盤(pán)銘》曰a：“茍日新b，日日新，又日新。” 《康誥》曰：“作新民。” 《詩(shī)》曰c：“周雖舊邦d，其命維新e。” 是故，君子無(wú)所不用其極f。 【注解】 a湯：即商湯，商朝的建立者。盤(pán)：青銅制的盥洗器具。銘：是鏤刻在器皿上用以稱頌功德或申鑒戒的文字，后來(lái)成為一種文體。b茍：假如，如果。c《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)》。是我國(guó)**部詩(shī)歌總集。這里所引的兩句詩(shī)，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》，這是一首歌頌周文王的詩(shī)。d周：指周國(guó)。邦：古代諸侯封國(guó)之稱。e命：天命。f君子：這里指統(tǒng)治者。極：盡頭，頂點(diǎn)。 【譯文】 商湯在盤(pán)器上鏤刻文字以警示，說(shuō)：“如果能在一天內(nèi)洗凈身上的污垢，那么就應(yīng)當(dāng)天天清洗，每日不間斷。” 《康誥》中說(shuō)：“振作商的遺民，使他們悔過(guò)自新。” 《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“周國(guó)雖是一個(gè)舊的諸侯國(guó)，但由于文王初守天命除舊布新，所以它的生命力還是旺盛的。” 所以，那些執(zhí)政者在新民方面，沒(méi)有一處不用盡心力，達(dá)到善的*高境界。 【原文】 《詩(shī)》云：“邦畿千里a，維民所止b。” 《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)c，止于丘隅d。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎e？” 《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止f。”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。 《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳g，菉竹猗猗h。有斐君子i，如切如磋j，如琢如磨k。瑟兮兮l，赫兮喧兮m。有斐君子，終不可兮n！”“如切如磋者”，道學(xué)也；“如琢如磨者”，自修也；“瑟兮兮者”，恂慄o也；“赫兮喧兮者”，威儀也；“有斐君子，終不可兮者”，道盛德至善，民之不能忘也。 《詩(shī)》云：“於戲p！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也q。 【注解】 a邦畿（jī）：古代指直屬于天子的疆域。即京都附郭地區(qū)，以后多指京城管轄地區(qū)。千里：方圓千里。b維：猶“為”。止，居住。c緡（mín）蠻：鳥(niǎo)鳴聲。緡。原詩(shī)為“綿”字。黃鳥(niǎo)：即麻雀。d止：棲息。丘：多樹(shù)的土山。隅：原詩(shī)為“呵（ē）”字，即較大的丘陵。這兩句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻》篇。e“子曰”一句：孔子這句話的意思是，鳥(niǎo)都知道在應(yīng)該棲息的地方棲息，那么人更應(yīng)當(dāng)努力達(dá)到善的*高境界。f於：烏的古字，嘆詞。緝熙：光明的樣子。止：語(yǔ)氣詞。這兩句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》篇。g淇：淇水，在今河南省北部。澳（yù）：水彎曲的地方。h猗猗：優(yōu)美茂盛的樣子。i斐：有文采的樣子。君子：指衛(wèi)武公。j如切如磋：切，用刀切斷。磋，用銼銼平。指治學(xué)應(yīng)如切銼骨器那樣嚴(yán)謹(jǐn)。k如琢如磨：琢，用刀雕刻。磨，用砂磨光。指修身應(yīng)如琢磨玉器那樣精細(xì)。l瑟：莊重。（xiàn）：威嚴(yán)。m赫：光明。喧（xuān）：有威儀貌。n：忘記。o恂：惶恐。慄：恐懼。恂慄，即謙恭謹(jǐn)慎的樣子。p於戲：音義同“嗚呼”，嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“哎呀”。q沒(méi)世：終身，一輩子。 【譯文】 《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“方圓千里的京都，那里都為許多百姓所居住。” 《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“緡蠻叫著的黃鳥(niǎo)，棲息在山丘多樹(shù)的地方。”孔子說(shuō)：“黃鳥(niǎo)在棲息的時(shí)候，都知道棲息在它所應(yīng)當(dāng)棲息的處所，難道人反而不如鳥(niǎo)嗎？” 《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“端莊美好的周文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。”做君主的要盡力施行仁政，做臣子的要盡力恭敬君主，做兒女的就要盡力孝順父母；做父親的就要盡力做到對(duì)兒女慈愛(ài)，與他人交往，要盡力做到誠(chéng)實(shí)守信。 《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“看那淇水彎曲的岸邊，綠竹優(yōu)美茂盛。那富有文采的衛(wèi)武公，研究學(xué)問(wèn)如切磋骨器，修煉自身如琢磨美玉，認(rèn)真精細(xì)。他的儀表莊重威嚴(yán)，他的品德光明顯赫。這樣的一位文采斐然的衛(wèi)武公，真是令人難忘啊！”“如切如磋”是說(shuō)他研求學(xué)問(wèn)的工夫；“如琢如磨”。是說(shuō)他省察克治的工夫；“瑟兮兮”是說(shuō)他戒慎恐懼的態(tài)度；“赫兮喧兮”是說(shuō)他令人敬畏的儀表；“有斐君子，終不可兮”，是說(shuō)他盛大德性臻于至善的地步，人民所以不能忘記他啊。 《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“嗚呼！前代賢王的德行我們不能忘記啊！”后世的賢人和君主，仰賴前代賢王的教化，尊敬他們所尊敬的賢人，親近他們所親近的親人；后世的人民，也仰賴前代賢王的教化，享受他們賜予的安樂(lè)和福利。所以在他們沒(méi)世以后永久也不忘記啊！
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