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經典常談 版權信息
- ISBN：9787502061272
- 條形碼：9787502061272 ; 978-7-5020-6127-2
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
經典常談 本書特色
朱自清先生用淺明而切實的文字，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產中的經典作品。這本書寫于1942年，六十多年來廣為流傳，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經典。全書見解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。
經典常談 內容簡介
本書內容包括：《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、三禮、《春秋》三傳、《戰(zhàn)國策》、《史記》《漢書》、《諸子》、《詩》、《文》、什么是文學？、語文學常談、文學的標準和尺度、論教本和寫作等。
經典常談 目錄
《說文解字》**
《周易》第二
《尚書》第三
《詩經》第四
三禮第五
《春秋》三傳第六
四書第七
《戰(zhàn)國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
附錄一 《唐詩三百首》指導大概
附錄二 《封建論》指導大概
附錄三 重印《經典常談》序
附錄四 讀《經典常談》
《周易》第二
《尚書》第三
《詩經》第四
三禮第五
《春秋》三傳第六
四書第七
《戰(zhàn)國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
附錄一 《唐詩三百首》指導大概
附錄二 《封建論》指導大概
附錄三 重印《經典常談》序
附錄四 讀《經典常談》
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經典常談 節(jié)選
《孟子》讀法指導大概 閱讀孟子，可取兩種本子。一種是宋代朱熹的《孟子集注》。一種是清代焦循的《孟子正義》。兩種都有商務印書館的國學基本叢書本（《孟子集注》與《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》，合稱《四書章句集注》；中華書局也有。又，這四種是宋代以來至今通行的讀本，各地都有木刻本），后一種又有世界書局的諸子集成本，定價不高，而且容易買到。《四書章句集注》是朱熹一生心力所萃，其發(fā)揮處表示宋學的精神——宋學指宋代的道學，也就是現(xiàn)代所謂哲學。朱熹是宋代的大哲學家，他注這四部儒書，實即發(fā)揮二程（程顥、程頤）與他自己對于儒家思想的認識，所以表示宋學的精神。他的訓詁考證雖不免有粗疏闕略之處，還待后來好些專家給他正補，但就一般說，簡單扼要，篇幅不多，便于省覽。《孟子正義》是依據后漢趙岐《孟子章句》的注，逐一給它作詳密的疏，所采清代顧炎武以下六十余家之說；“于趙氏之說或有所疑，不惜駁破以相規(guī)正；至諸家或申趙義，或與趙殊，或專翼孟，或雜他經，兼存?zhèn)滗洠源齾⒖肌保ㄒ姟睹献悠獢ⅰ菲┦柚校＿@是集大成的工作，一般批評都說它當?shù)镁﹥勺帧５倍啵栐b考證又偏于專門，初學者未必能夠消化。現(xiàn)在不妨把《孟子集注》作為大家案頭閱讀的本子，而從圖書室中檢出一部《孟子正義》來，供偶爾的參考；能力較強，素養(yǎng)較深的同學，自可兼看《正義》。 參考書不擬多舉，只提以下四種。一是歷史課內所用的本國史課本。要讀孟子，不可不明瞭孟子所處的時代；關于這一點，無論何種本國史課本，多少總有述及。二是馮友蘭的《中國哲學史》（商務印書館本）。這部書的十六章講孟子思想極簡要。閱讀古代所謂諸子，必然牽涉思想問題，這就關系到哲學。哲學不一定微妙難知；就簡單方面說，只是哲學家所抱的一種見解，“持之有故，言之成理”而已。所以，國文課內的閱讀，也可取關于哲學的書籍來作參考。三是錢穆的《論語要略》（商務印書館本）。這是一本研究《論語》也就是研究孔子的書；孟子自負繼承孔子，他的思想與孔子關系*密切，理解《論語》當然可以幫助理解孟子。但所以提出這本書，尤其重要的，在它的方法。《論語》只是散亂地記述孔子的言行，這本書卻從其中采輯相關的材料，分題研究；因為材料是本身的，排比在一起，其結論也就顯然可知，沒有穿鑿附會的弊病：這種研究方法，對于孟子也極為合式。四是裴學海的《古書虛字集釋》（商務印書館本）。孟子一書，雖與后代的文言相差不遠，但還有若干虛字，是后代文言所不常用的。這種虛字的訓釋，《孟子正義》收集得很齊備；恐怕一般同學無力看《正義》，所以提出這一本書。其體例與字典相似；對于每一個虛字，從實例中歸納出若干訓釋來，在每一個訓釋之下，就列舉古書中的那些例句。只是各字的排列次第，與尋常字典不同；它不依各字的形體，按部首排列，而依各字的聲音，按音母編次。起初使用它，不免感覺不便；但音母實在并不難辨，少加注意，漸即熟悉，若是記得注音符號注音的人，一經指點便明白了。——以上所舉，除**種外，通常認為大學適用的；拿來給高中同學參考，似乎是躐等。但所謂某種書適宜于某種程度的讀者，原是大概的說法；高中二三年的同學，距離大學的階段已經不遠，若能多努力，多用心，便是大學用書，又何嘗不可參考？況且這三種書都是現(xiàn)代人編撰的，條理明白，文字流暢，比較參考從前人編撰的書，閱覽上可以省力不少，理解上也有親切之感。這是提出它們來的又一層理由。 《孟子》一書，記載孟子一家的思想言論，與《荀子》、《莊子》等書同類，應當歸入“子”部。《漢書·藝文志》，《隋書籍志》、《舊唐書·經籍志》都把它列在儒家，正是認孟子為諸子之中的一家。但是到了宋代，《孟子》一書卻被選拔出身，升到了“經”部。清代何紹基《東洲草堂詩集》中有“寄題丁儉卿新獲嘉祐二體石經冊”七言古詩一首，題目下記道：“丁儉卿舍人凡新得宋嘉祐二體石經三百七十余紙，為《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》、《周易》、《孟子》七經。玉海等書述汴石經，不言有孟子。表章亞圣，自此刻始。是足補史志之闕”。以前的石經不收《孟子》，這嘉祐石經卻收了，可見把《孟子》歸入經部是從宋仁宗時候開始的。而南宋陳振孫作《直齋書錄解題》，把孟子列入經類，是目錄家對孟子移易觀點的開頭。“經”字原指六藝（詩、書、樂、易、禮、春秋）而言（這樣用得*早的，當推《禮記》中的《經解》）。六藝都是孔子以前的舊籍，孔子教人，這些就是他的教科書。他教的時候，也許加點兒選擇，又或隨時引申，算是他的講義。后來人所說孔子刪正六經，情形大概如此。孔子以后的儒家效法孔子，繼續(xù)用六藝教人，而他卻只講自己的思想學說，不講舊籍，因此，六藝就似乎是儒家所專有。到漢武帝時候，罷黜百家，專尊儒術，立詩、書、禮、易、春秋于學官（或說樂經其時已亡失，或說樂本沒有專書），定名為五經；于是“經”字開始含有特別高貴的意味。唐代以三禮（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）三傳（《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》）合詩、書、易為九經。唐文宗開成年間，在國子學刻石，又把《孝經》、《論語》、《爾雅》加進去，為十二經。到了宋代，如前面所說，孟子又被加進去，便成十三經。現(xiàn)在用平心的看法，經部書實在就是儒家的書；孟子雖是諸子之中的一家，但如陳振孫所說：“自韓文公稱‘孔子傳之軻，軻死不得其傳’，天下學者咸曰孔孟，孟子之書，固非荀楊以降所可同日語也”，那么被列入經部確是應該的。 《孟子》又是“四書”之中的一部。朱熹取《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇，以配論語、孟子，為作章句集注，定名為四書。他在《大學章句》的開頭記道：“子程子曰：大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。于今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存。而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。”他的《中庸·章句序》說：“中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。……若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣，開來學，其功反有賢于堯舜者。然當是時，見而知之者，惟顏氏曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復得夫子之孫子思：則去圣遠而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，于是推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔后之學者。”可見他編輯四書，宗旨在供給研究道學的人一套有系統(tǒng)的教科書。他的意思，先讀《大學》，懂了為學次第，才可以盡論、孟的精微；對于論、孟既能融會貫通，再讀《中庸》，才可以窮道學的指趣（現(xiàn)在四書次第，《中庸》在《大學》之后，乃以篇幅多少排列，并非朱熹的原意）。這套教科書，元仁宗延祐年間開始據以取士，明代清代因仍不改，凡讀書的人必須誦習，勢力*為廣遍。因此，四書幾乎成為知識分子的常識課本，無論習行方面、思想方面、言語方面，都不免與它發(fā)生關系。現(xiàn)在讀《孟子》，這一層也是應該知道的。 《孟子》一書，漢人都以為孟子自作。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》里說：“孟軻……游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。……所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。”趙岐孟子題辭里說：“孟子閔悼堯舜湯文周孔之業(yè)將遂湮微，……于是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游于諸侯，思濟斯民。由不肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊于事，終莫能聽納其說……于是退而論集所與高弟弟子公孫丑萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇。”這都說孟子如現(xiàn)在的教師一樣，自編講義，自訂學生所作的筆記，集合起來，成為一部學術講錄。到唐代韓愈，始以為其書出于弟子之手。韓愈答張籍書里說：“孟軻之書，非軻自著；軻既歿，其徒萬章、公孫丑相與記軻所言焉耳”。這是說孟子一書只是學生的筆記集，孟子自己并沒有動筆。后人給后一說找證據，提出兩點。一點是：孟子書中，對于孟子所見諸侯大都稱謚，而諸侯之中，有可斷言死在孟子之后的（如魯平公），孟子決不能預知死后的謚；可證其書并非孟子自作。又一點是：孟子書中，對于孟子弟子大都稱“子”，這是尊稱，非師對弟子所宜用；可證其書并非孟子自作。對于前一點，有人解釋說，書是孟子自己所作，但后來又經弟子編定；當編定的時候，于當時諸侯，就其可知的，一律加謚，以便識別。對于后一點，有人解釋說，“子”是男子的通稱，不一定是尊稱，師對弟子也常用；在孟子書中，就有“子誠齊人也”、“我明諸子”的話，都是孟子稱他的弟子可以為證。前一解釋是可能的，后一解釋是確鑿的；但只能證明那兩個證據不很堅強，并不能就此證明孟子書確系自作。大概自作的確據是找不到的；清代閻若隅《孟子生卒年月考》里說：“《論語》成于門人之手，故記圣人容貌甚悉；七篇成于己手，故但記言語或出處耳”；也只是想象之辭——不記容貌，豈便是自作的確據？現(xiàn)在只能信從較古且較可靠的材料，如朱熹一樣，認為“史記近是”（見《孟子集卷》注首的《孟子序說》）。但有一點可以斷言的，就是：無論是孟子自作或弟子所記，其編撰工作總之出于一人之手，不像大多數(shù)的子書那樣，是一派中前后許多學者的著作的結集。這從文字方面看，便可以知道。朱熹說：“《論語》多門弟子所集，故言語時有長短不類處；孟子疑自著之書，故首尾文字一體，無些微瑕疵，不是自下手，安得如此好？若是門弟子集，則其人亦甚高”（《朱子語類》）。首尾文字一體，讀過《孟子》的人都有這種感覺；若不是出于一人之手，怎能一體呢？朱熹答人疑問，又說：“熟讀七篇，觀其筆勢，如镕鑄而成，非綴緝所就也”（宋代王應麟《困學紀聞》引）。非綴緝所就，也說明出于一手的意思。還有一層，私人著作的古書，據現(xiàn)在所知，*早是《論語》。《論語》是記言體，極為簡約。及到《孟子》、《莊子》等書，便由簡約的記言進而為鋪排的記言，更有設寓的記言；這是戰(zhàn)國諸子文體的初步。 ……
經典常談 作者簡介
朱自清（1898—1948），原名自華，字佩弦，原籍浙江紹興，我國著名詩人、散文家、學者。曾擔任清華大學中文系教授、系主任。 朱自清以開拓者的膽識與筆力，以獨具風貌的作品在中國現(xiàn)代文學史上占有顯著而重要的地位。其文學創(chuàng)作成就主要集中在散文方面，是我國現(xiàn)代文學史上散文創(chuàng)作的巨匠。
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