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唐君毅 內容簡介
本書對唐君毅生平簡要介紹, 重點闡述了其哲學建構的宗旨, 即成就一個“文明以止”的人文世界, 并承續(xù)儒家內圣成德之教, 通過自我體驗、普遍推擴和形上提升, 確立了道德性的“心之本體”范疇, 并以之作為生命存在層層超越的終極指向, 創(chuàng)構了一個龐大的“生命三向與心靈九境”體系, 評價他與牟宗三先生尊為“文化意識宇宙中之巨人”。
唐君毅 目錄
引言
第1章 少年立志
出生與家世
兒時的陶養(yǎng)
立志與致曲
第2章 南北求學
從中俄大學到北京大學
從北京大學到中央大學
生活變故與身心磨難
第3章 哲慧郁勃
短暫的家庭團聚
玄武湖畔的超悟
錦城渝州的情識
荒山古廟的哲思
第4章 書院情結
靈巖書院講學
江南大學任教
重振鵝湖書院的嘗試
書院教育理想的初步落實
第5章 香島傳薪
盡瘁新亞
言文諄諄
花果飄零的悲懷與靈根自植的矚望
第6章 瀛寰論道
東西交流中的感受與論說
中國文化與世界
第7章 大哲卓立
心之本體的通貫
生命三向與心靈九境
君子日終
附錄
年譜
主要著作
第1章 少年立志
出生與家世
兒時的陶養(yǎng)
立志與致曲
第2章 南北求學
從中俄大學到北京大學
從北京大學到中央大學
生活變故與身心磨難
第3章 哲慧郁勃
短暫的家庭團聚
玄武湖畔的超悟
錦城渝州的情識
荒山古廟的哲思
第4章 書院情結
靈巖書院講學
江南大學任教
重振鵝湖書院的嘗試
書院教育理想的初步落實
第5章 香島傳薪
盡瘁新亞
言文諄諄
花果飄零的悲懷與靈根自植的矚望
第6章 瀛寰論道
東西交流中的感受與論說
中國文化與世界
第7章 大哲卓立
心之本體的通貫
生命三向與心靈九境
君子日終
附錄
年譜
主要著作
展開全部
唐君毅 節(jié)選
《唐君毅/大家精要》： 立志與致曲 1921年，迪風公應聘任教于重慶聯合中學。同年秋，唐君毅也考入該校。全家遂遷居重慶。唐君毅在中學**年的國文課教師就是迪風公。當時迪風公雖已歸宗儒家，但對諸子之學仍一概予以平情的對待，故授課雜以孔、孟、老、莊之文為教材。不過，迪風公私下對唐君毅的教育，則以儒學為主。他曾為唐君毅誦講《孟子·公孫丑下》之“孟子去齊”章，細繹孟子“三宿而出晝”的用心，致使唐君毅深為古仁人之心所感動，以至愴然泣下。迪風公還專門為唐君毅購買清儒孫奇逢《理學宗傳》一書，囑其自修以明儒學統緒，這就與中學第二年蒙文通先生講授的宋明儒學課程相得益彰，為唐君毅打下了比較堅實的儒學基礎。在此基礎上，唐君毅初步形成了發(fā)憤為學、希圣希賢、高揚中華文化的志向。在15歲生日的日記中，他賦詩明志日：“孔子十五志于學，吾今忽忽年相若？鬃邮叩乐杏梗嵊趾文茏苑票？……孔子雖生知，我今良知又何缺？圣賢可學在人為，何論天賦優(yōu)還劣。”又日：“泰山何崔巍，長江何浩蕩。郁郁中華民，文化多光芒。非我其誰來，一揭此寶藏。” 從唐君毅*終的成就反觀他這些少時詠懷的詩句，可以說．這些詩句并非他一時興起的游戲之作，在總體上，這些詩句正是唐君毅此后數十年人生踐履的如實概括！ 〉，15歲少年立下的志向，或許注定是要經歷一些曲折偏頗的，否則其人生道路就過于平直，其生活色彩就過于單調，其學識結構就過于簡單，其思想視域也就過于狹窄；而果真如此，唐君毅可能也就成就不了一位“文化意識宇宙中之巨人”了。20世紀20年代，既是中國現代史上社會*為混亂動蕩的時期之一，同時也是思想界*為活躍復雜的時期之一。自1915年發(fā)生的新文化運動，以其對民族傳統愈益激烈的否定，在觀念領域中打掃出大片空白地帶。與此同時，進化論、互助論、無政府主義、實用主義、馬克思主義、柏格森主義、叔本華哲學、尼采哲學、新實在論、新康德主義、新黑格爾主義等西方學說則如潮水一般涌入中國。諸多思想派別在中國歷史與現實的背景下經過相互摩蕩，逐漸形成了自由主義、馬克思主義、文化保守主義三大主流思潮，同時作為官方意識形態(tài)的三民主義也在力爭占領思想空間，國家主義一度也相當盛行。生活于新文化運動輸入四川之要沖的重慶，更兼生活于對社會思想變動*為敏感的青年學子中間，同樣具有年輕人心思的唐君毅自不可能超然于形形色色的思潮之外，而或多或少會受到影響。當時唐君毅曾逐期閱讀《新青年》《向導》《創(chuàng)造周報》以及《時事新報》副刊《學燈》、《民國日報》副刊《覺悟》、《晨報》副刊《晨報副鐫》等具有不同思想傾向的報刊，積極關注正在熱烈進行的“科學與人生觀”論戰(zhàn)，參加校內學生組織“克社”：一方面不愿隨波逐流而要融貫中西古今，另一方面又不免趨新求異而對傳統表現出逆反態(tài)度。此時他讀《孟子》，不再遵從迪風公所主之“性善”說，而認為孟子乃是主張性有善惡，為此與迪風公斷斷爭辯，不肯折服。他讀梁啟超先生《人生目的何在》一文，不滿于梁先生列述諸多人生追求而終未給出人生目的之究竟，從而認為人生的終極目的不過在于求得內心的快樂。他讀梁漱溟先生《東西文化及其哲學》，認同梁先生以佛教作為人類文化歸宿的觀點，但對梁先生又提倡儒學則頗以為怪，特別對梁先生崇尚直覺不以為然，認為直覺純任主觀，*不可靠，若一切依憑直覺，即無道理可說，因而只有理性才是可靠的，由此反映出他對知解的重視而對體悟的隔膜。他尤其厭惡傳統的名分禮儀，在《懷鄉(xiāng)記》中，他回憶道：“我十六歲才回鄉(xiāng)，以前從未上墳，亦無祖宗之觀念。記得祖母在時，她從故鄉(xiāng)到成都，總是帶一本家譜。每見我無聊，便說你何不看看家譜。我覺非常好笑，家譜有什么好看呢？而且我在十三四歲時，便看了新文化運動時反對跪拜的文章，故以后回鄉(xiāng)，亦不再上墳，祭祀時亦不跪拜，若以此為奇恥大辱。”他這種態(tài)度直到父親去世才開始轉變，一如迪風公在母親去世后發(fā)生思想轉折一樣！ ∫簿驮15歲那年，唐君毅承父母之命和媒妁之言，與省立第二女子師范學生劉志覺訂婚。劉志覺信仰國家主義，具有強烈的政治情結，因此與唐君毅的思想分歧較大，兩人時常發(fā)生矛盾。16歲時，唐君毅的八叔祖致信迪風公，命將唐君毅過繼給寡居的大伯母。唐君毅對此極力反對，認為大伯母已有一女，按照時新觀念，男女平等，故沒有必要再將自己過繼。但唐君毅終究拗不過傳統觀念，于是在這年冬天隨父母回到故鄉(xiāng)，向大伯母行了過繼之禮。這是唐君毅自半歲時離開故鄉(xiāng)后的首次回鄉(xiāng)，其時他在重慶聯合中學的學業(yè)已經完成，此后，他便走向了南北求學的廣闊天地！
唐君毅 作者簡介
胡治洪，1954年生。哲學博士，武漢大學中國傳統文化研究中心教授，博士生導師，中華孔子學會理事。主要研究方向為儒家哲學、中國現代哲學。已出版學術專著《全球語境中的儒家論說：杜維明新儒學思想研究》《儒哲新思》等，發(fā)表學術論文五十余篇。
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