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聶豹 版權(quán)信息
- ISBN：9787561388815
- 條形碼：9787561388815 ; 978-7-5613-8881-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
聶豹 內(nèi)容簡介
本書稿簡要介紹聶豹的生平, 文稿重點(diǎn)闡釋了曾拜訪過明朝著名思想家王守仁, 后數(shù)度致書問學(xué)。在明朝思想史上, 聶豹繼承了王守仁之學(xué), 但他不固守師說, 提出了以“歸寂主靜”為核心的思想體系, 創(chuàng)造性地發(fā)展了王守仁之學(xué)。
聶豹 目錄
第1章 家世與科舉
地域文化與家庭背景
求學(xué)名師與以《易》中舉
華亭知縣與出巡福建
第2章 丁憂與悟?qū)W
青原講會與王學(xué)流弊
病居翠微與因靜入悟
廬陵講學(xué)與思想初成
第3章 再仕與虛寂
平陽御敵與九邑大會
兵備潼關(guān)與被逮下獄
沖玄大會與兵部尚書
第4章 歸家與經(jīng)世
致仕歸家與安定鄉(xiāng)里
復(fù)古書院與推廣王學(xué)
賦稅改革與王學(xué)經(jīng)世
第5章 聶豹的思想
思想來源
思想結(jié)構(gòu)
思想地位
附錄
年譜
主要著作
地域文化與家庭背景
求學(xué)名師與以《易》中舉
華亭知縣與出巡福建
第2章 丁憂與悟?qū)W
青原講會與王學(xué)流弊
病居翠微與因靜入悟
廬陵講學(xué)與思想初成
第3章 再仕與虛寂
平陽御敵與九邑大會
兵備潼關(guān)與被逮下獄
沖玄大會與兵部尚書
第4章 歸家與經(jīng)世
致仕歸家與安定鄉(xiāng)里
復(fù)古書院與推廣王學(xué)
賦稅改革與王學(xué)經(jīng)世
第5章 聶豹的思想
思想來源
思想結(jié)構(gòu)
思想地位
附錄
年譜
主要著作
展開全部
聶豹 節(jié)選
《大家精要：聶豹》： 嘉靖四年，聶豹任監(jiān)察御史數(shù)月之后，轉(zhuǎn)任應(yīng)天等處稽查馬政。明廷為蓄養(yǎng)馬匹，增強(qiáng)兵力，令民間養(yǎng)馬，并設(shè)置相關(guān)官吏，管理馬政。馬政繁雜，不僅嚴(yán)重困擾了朝廷，《明實(shí)錄》中關(guān)于馬政的奏章可謂連篇累牘，即可見馬政之難之繁，而且增加了百姓的負(fù)擔(dān)，令百姓苦不堪言。聶豹上任后不久，有感于百姓深受馬政之害，上《免重科以蘇民困疏》，歷數(shù)馬政弊端，欲將江南拋荒田畝、逃亡丁口從實(shí)稽查，免其養(yǎng)馬之役，將原額種馬折價入官，待以后條件成熟時，再行恢復(fù)。各處草場，無論養(yǎng)馬與否，核實(shí)荒熟肥瘠，征收草料錢額。在奏折的*后，聶豹動情地說：“百姓深受馬政之害，馬去一匹則少一匹之害，得一匹之利。”為民請命之情，溢于言表。 在聶豹的一生中，巡按應(yīng)天馬政是重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此期間，聶豹親自拜訪王守仁，開始走向弘揚(yáng)王學(xué)之路，*終成為明朝中晚期著名思想家。嘉靖五年（1526）春，聶豹接觸到王守仁的良知學(xué)說。為深入了解王守仁的學(xué)說，聶豹親往浙江紹興向王守仁請教。聶豹問學(xué)于王守仁的具體情形，現(xiàn)已不可考，但王守仁在給學(xué)生歐陽德的信中稱聶豹“開口便能相信”良知之說，并稱贊聶豹資質(zhì)異于常人。又說，聶豹見識尚淺，未能洞徹良知之說的真諦，是以未免尚為舊說所障，然而其胸中渣滓絕少，又已識得良知學(xué)之關(guān)鍵所在，加之其篤信好學(xué)，所以*終能洞徹良知學(xué)。 聶豹返回后，又寫信向王守仁請教。聶豹寫給王守仁的信現(xiàn)已不存，但王守仁給聶豹的回信即為《傳習(xí)錄》中卷的《答聶文蔚**書》。這封回信大體有兩方面的內(nèi)容：首先，抒發(fā)王守仁晚年的“救世苦心”。我們知道，中國傳統(tǒng)儒家雖然以“內(nèi)圣外王”和“太上立德，其次立功，其次立言”作為追求的*高境界，但在儒學(xué)歷史上，很少有人達(dá)到，而王守仁一生文治武功皆備，基本實(shí)現(xiàn)了儒家的*高境界。王守仁早年發(fā)揚(yáng)了孟子、陸九淵一系的心學(xué)思想，革除了宋元以來朱熹之學(xué)一味追求經(jīng)傳注疏，而忽視道德修養(yǎng)的荒疏學(xué)風(fēng)，創(chuàng)立了以“良知”為核心的心學(xué)思想體系，將儒學(xué)重新拉回到注重身心修養(yǎng)的軌道上來。不僅如此，正德年間，王守仁數(shù)度剿滅江西福建等地匪患，當(dāng)寧王朱宸濠在江西南昌起兵叛亂之際，僅用數(shù)月就平定了這場叛亂。王守仁一生雖然對明王朝建功至偉，其政治生涯卻頗多不順，先后受到宦官劉瑾、權(quán)臣桂萼等人的打擊，甚至去世后，其學(xué)說一度被明廷禁止。盡管如此，在寫給聶豹的回信中，王守仁說：“天地萬物，本吾一體，百姓之疾苦，即吾身之疾苦，因此世之君子唯有以致良知為本，方能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治.可得矣。”在這里，王守仁不僅以感同身受的態(tài)度對待百姓的疾苦，更重要的是他認(rèn)為君子應(yīng)懷著“萬物一體”之心，拯救萬民之疾苦。由此可見，晚年的王守仁盡管遭受到種種不白之冤，但一直懷著“救世苦心”。其次，王守仁鼓勵聶豹要對良知之學(xué)抱有信心，不要為世俗的看法所左右。 ……
聶豹 作者簡介
劉聰，1973年生，安徽宿州人。南京大學(xué)文學(xué)院博士后，安徽工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，馬克思主義與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究所主任。主要從事宋明理學(xué)、明代三教關(guān)系研究。出版學(xué)術(shù)專著《陽明學(xué)與佛道關(guān)系研究》、《三教歸一：佛教與道教、儒教》（合著）等，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文十余篇。 王黎芳，安徽工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事傳統(tǒng)道德教育與思想政治教育研究。主持安徽高校人文社科研究重大項(xiàng)目一項(xiàng)，發(fā)表《二程理學(xué)中的性格因素》《王陽明“四句教”與佛學(xué)關(guān)系新解——兼論“無善無惡”非境界論》等學(xué)術(shù)論文數(shù)篇。
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