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心何以安.心安是家 版權(quán)信息
- ISBN：9787564919139
- 條形碼：9787564919139 ; 978-7-5649-1913-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
心何以安.心安是家 本書(shū)特色
胡山林著的《心何以安心安是家》分上中下篇。上篇寫(xiě)家園何在，分為西方人的天堂與樂(lè)園、中國(guó)人的仙境與樂(lè)土、理想世界的失落與重建、理想世界的價(jià)值和意義。中篇寫(xiě)追求心安的人。下篇寫(xiě)心安于理得。圍繞”心安是家”（蘇軾），敘述生活（歷史和現(xiàn)實(shí)）與藝術(shù)中以心安為至上追求的人的事跡。
心何以安.心安是家 內(nèi)容簡(jiǎn)介
做人、做事要講良心、憑良心，而不能沒(méi)良心、壞良心，是中國(guó)人公認(rèn)的精神信仰與道德底線。換句話說(shuō)。良知、良心關(guān)乎靈魂歸宿，關(guān)乎心之所安。 這個(gè)世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈感到深深的震撼：一是我們頭上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則。 做所當(dāng)做，想所當(dāng)想，敬畏所當(dāng)敬畏，為社會(huì)為他人盡其所能釋放正能量。而不是相反；在明知不該的誘惑面前，頭腦要清醒，多想后果，把可能出現(xiàn)的惡果像達(dá)摩克利斯之劍一樣懸在頭頂，心堅(jiān)決點(diǎn)，不存僥幸之想，杜絕“一念之差”；萬(wàn)一有錯(cuò)了，失足了，趕緊反省，誠(chéng)心懺悔，堅(jiān)決改正。這樣就能永遠(yuǎn)立于心安之地，由此看，心安其實(shí)很簡(jiǎn)單。
心何以安.心安是家 目錄
上篇 家園何在
人類(lèi)追尋的精神家園往往是設(shè)想中的理想世界
一、西方人的天堂與樂(lè)園
二、中國(guó)人的仙境與樂(lè)土
三、理想世界的失落與重建
四、理想世界的價(jià)值和意義
中篇 追求心安的人
此心安處是吾鄉(xiāng)
一、歷史、現(xiàn)實(shí)中人
（一）樂(lè)喜：以不貪為寶
（二）劉寵：一錢(qián)太守
（三）楊震：“天知，神知，我知，子知，何謂無(wú)知！”
（四）諸葛亮：崇高源于執(zhí)著的精神追求
（五）陶淵明：“任真”“固窮”心自安
（六）杜甫：忠愛(ài)纏綿為心安
（七）蘇軾：面向宇宙的沉思使世俗的心靈得到安寧
（八）馮友蘭：視學(xué)術(shù)為生命，書(shū)寫(xiě)不完心放不下
（九）黃萬(wàn)里：良知良心是立身處世的*高原則
（十）史鐵生：當(dāng)代*有靈魂的作家
（十一）出租車(chē)司機(jī)夫婦：敬畏良心
（十二）孫水林、孫東林：20年堅(jiān)守承諾，被人們贊為“信義兄弟”
（十三）徐月勝、許濤：草根階層的誠(chéng)信
（十四）王中霞：機(jī)艙清潔員兩年交還失物價(jià)值百萬(wàn)
（十五）曹德旺：億萬(wàn)富翁、大企業(yè)家與不識(shí)字的結(jié)發(fā)妻子不離不棄
（十六）蘭越峰：堅(jiān)持醫(yī)德底線，受盡迫害終無(wú)悔
二、藝術(shù)作品中人
（一）精衛(wèi)：知其不可而為之，盡人事而后心安
（二）關(guān)羽：拒絕一切賄賂，堅(jiān)持人格操守
（三）唐成：當(dāng)官不與民做主，不如回家賣(mài)紅薯
（四）賈寶玉：懺悔者的性格與心靈
（五）隋抱樸：為良心安寧無(wú)條件結(jié)束一切舊怨
（六）《咱爸咱媽》中喬家人：親情重如山
（七）周晉：千萬(wàn)別做虧心事
（八）聶致遠(yuǎn)：“唯一的理由，就是心靈的理由”
（九）浮士德：在永無(wú)休止的追求中安慰自己的靈魂
（十）冉阿讓?zhuān)毫夹木褪巧系?br>（十一）聶赫留朵夫：從犯罪到贖罪的“復(fù)活”之旅
（十二）《心》的主人公：即使是勝利者，心若不安，生活就成了自我懲罰
（十三）辛德勒：良知指引，從納粹虎口中救出一千多名猶太人
（十四）《泰坦尼克號(hào)》人物群：人類(lèi)良知的典范
（十五）哈羅德·弗萊：一個(gè)人的朝圣
下篇 心安于理得
得理方能心安
一、對(duì)于群體而言，“理”的內(nèi)涵是多元的
二、對(duì)于個(gè)體而言，“理”的內(nèi)涵是豐富的
三、“理”屬心，屬靈，具有崇高性和超越性
四、堅(jiān)守“理”，心就安
五、只要尋找，家就在你心中
附錄
佛教與心安：我對(duì)佛教的理解
結(jié)語(yǔ)
心安其實(shí)很簡(jiǎn)單
人類(lèi)追尋的精神家園往往是設(shè)想中的理想世界
一、西方人的天堂與樂(lè)園
二、中國(guó)人的仙境與樂(lè)土
三、理想世界的失落與重建
四、理想世界的價(jià)值和意義
中篇 追求心安的人
此心安處是吾鄉(xiāng)
一、歷史、現(xiàn)實(shí)中人
（一）樂(lè)喜：以不貪為寶
（二）劉寵：一錢(qián)太守
（三）楊震：“天知，神知，我知，子知，何謂無(wú)知！”
（四）諸葛亮：崇高源于執(zhí)著的精神追求
（五）陶淵明：“任真”“固窮”心自安
（六）杜甫：忠愛(ài)纏綿為心安
（七）蘇軾：面向宇宙的沉思使世俗的心靈得到安寧
（八）馮友蘭：視學(xué)術(shù)為生命，書(shū)寫(xiě)不完心放不下
（九）黃萬(wàn)里：良知良心是立身處世的*高原則
（十）史鐵生：當(dāng)代*有靈魂的作家
（十一）出租車(chē)司機(jī)夫婦：敬畏良心
（十二）孫水林、孫東林：20年堅(jiān)守承諾，被人們贊為“信義兄弟”
（十三）徐月勝、許濤：草根階層的誠(chéng)信
（十四）王中霞：機(jī)艙清潔員兩年交還失物價(jià)值百萬(wàn)
（十五）曹德旺：億萬(wàn)富翁、大企業(yè)家與不識(shí)字的結(jié)發(fā)妻子不離不棄
（十六）蘭越峰：堅(jiān)持醫(yī)德底線，受盡迫害終無(wú)悔
二、藝術(shù)作品中人
（一）精衛(wèi)：知其不可而為之，盡人事而后心安
（二）關(guān)羽：拒絕一切賄賂，堅(jiān)持人格操守
（三）唐成：當(dāng)官不與民做主，不如回家賣(mài)紅薯
（四）賈寶玉：懺悔者的性格與心靈
（五）隋抱樸：為良心安寧無(wú)條件結(jié)束一切舊怨
（六）《咱爸咱媽》中喬家人：親情重如山
（七）周晉：千萬(wàn)別做虧心事
（八）聶致遠(yuǎn)：“唯一的理由，就是心靈的理由”
（九）浮士德：在永無(wú)休止的追求中安慰自己的靈魂
（十）冉阿讓?zhuān)毫夹木褪巧系?br>（十一）聶赫留朵夫：從犯罪到贖罪的“復(fù)活”之旅
（十二）《心》的主人公：即使是勝利者，心若不安，生活就成了自我懲罰
（十三）辛德勒：良知指引，從納粹虎口中救出一千多名猶太人
（十四）《泰坦尼克號(hào)》人物群：人類(lèi)良知的典范
（十五）哈羅德·弗萊：一個(gè)人的朝圣
下篇 心安于理得
得理方能心安
一、對(duì)于群體而言，“理”的內(nèi)涵是多元的
二、對(duì)于個(gè)體而言，“理”的內(nèi)涵是豐富的
三、“理”屬心，屬靈，具有崇高性和超越性
四、堅(jiān)守“理”，心就安
五、只要尋找，家就在你心中
附錄
佛教與心安：我對(duì)佛教的理解
結(jié)語(yǔ)
心安其實(shí)很簡(jiǎn)單
展開(kāi)全部
心何以安.心安是家 節(jié)選
《心何以安心安是家/心何以安系列叢書(shū)》： 二、中國(guó)人的仙境與樂(lè)土關(guān)于理想世界在中國(guó)文學(xué)與宗教中的演變，葛兆光教授曾從史的角度，專(zhuān)門(mén)作過(guò)考察。考察結(jié)果載于《中國(guó)宗教與文學(xué)論集》沖，題目是：從出世間到人世間：中國(guó)宗教與文學(xué)中理想世界主題的演變。 早期中國(guó)人心靈中的理想世界與西方的“天堂”相類(lèi)。例如《莊子》、《楚辭》及《山海經(jīng)》里的“山”。《莊子》想象“藐姑射山”有“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云飛、御飛龍而游于四海之外”的仙人；《淮南子》想象中的“昆侖山”，人可以登之而不死。在這一類(lèi)理想世界里，“山”是一個(gè)象征，神奇美妙卻難以攀登，而且遠(yuǎn)離塵寰。與“山”相類(lèi)的是“島”，即海上的“山”，著名的有蓬萊、方丈、瀛洲，仙島上風(fēng)景奇美，遍地異花仙草，仙人們歡樂(lè)幸福，長(zhǎng)生不老，類(lèi)似西方的伊甸園。 以上的“山”或“島”是道教的理想世界，這一世界是誘人的，但卻與凡人無(wú)緣，而且到達(dá)它的途徑又極為艱難。世人只能在期望中懷著絕望，在絕望中又懷著僥幸的期望，招惹得人心癢無(wú)搔處。 比起道教來(lái)，佛教理想中的極樂(lè)世界雖然單純卻更加誘人。佛教的理想世界是“西方凈土”、“靈山凈土”，也叫“極樂(lè)世界”。在極樂(lè)凈土中，到處都是希見(jiàn)的奇珍異寶，微風(fēng)吹動(dòng)寶樹(shù)發(fā)出人間聞所未聞的“微妙音”，而且更重要的是往生極樂(lè)世界的人都得到了解脫和超越，可享永生永世之幸福。但往生極樂(lè)世界卻極不容易，修煉極其艱苦繁難，需要信仰者堅(jiān)毅隱忍，一心不亂方能靠近。但無(wú)論你怎么靠近都不會(huì)到達(dá)，它總是與人間世界懸隔很遠(yuǎn)。“仙山”、“仙島”、“仙境”、“極樂(lè)凈土”以其遠(yuǎn)離人間的自由、永恒與幸福，成了宗教及文學(xué)熱情歌頌的對(duì)象。人有一種難以改變的痼疾，越是得不到的東西越珍貴，越是看不清的世界越美妙，海市蜃樓式的景觀常常令人夢(mèng)寐以求，而“夢(mèng)寐以求”四個(gè)字恰巧說(shuō)明只是“南柯一夢(mèng)”式的子虛烏有。可是，宗教正需要那種與人世懸隔的“彼岸”來(lái)維系人的信仰。沒(méi)有這種可望不可及的“理想世界”，信仰者會(huì)失去追尋的目標(biāo)也會(huì)失去追尋的動(dòng)力。“理想世界”與人間世界靠得太近，它也會(huì)失去誘人的光環(huán)和幻想的色彩，那座彼岸的海市蜃樓可能是假相，但千萬(wàn)不可戳破，否則理性會(huì)看破一切，道德、精神便無(wú)以維系。所以人們需要有這樣一個(gè)盡善盡美又遠(yuǎn)離人間的“理想世界”，成為追求的對(duì)象。于是，中國(guó)古代詩(shī)歌、小說(shuō)中“遇仙”、“游仙”的詩(shī)作不絕如縷，其代表人物如李白，有一百多首詩(shī)寫(xiě)的就是這種出世間的理想世界，幻想自己周游仙山仙島，與諸仙人為友，甚至幻想自己本來(lái)就是謫到人間的仙人。 仙境也罷，凈土也好，畢竟離現(xiàn)世太遠(yuǎn)，與理智相悖，于是，注重現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世的儒家為世人設(shè)計(jì)出了另一番“理想世界”，即“大同世界”。孔子說(shuō)在這個(gè)大同社會(huì)中，“天下為公，選賢與能，講信修睦……老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)…”總之，在這個(gè)大同世界里人人有道德，人人得其所，人人無(wú)私心，人人盡其力，這樣就能使天下太平，紛爭(zhēng)平息，人人安居樂(lè)業(yè)，生活安定富足，君主不過(guò)分干預(yù)，官吏不過(guò)分盤(pán)剝。 ……
心何以安.心安是家 作者簡(jiǎn)介
胡山林，生于1951年，河南省方城縣人，河南大學(xué)文學(xué)院教授，信陽(yáng)學(xué)院特聘教授，全國(guó)社會(huì)科學(xué)普及專(zhuān)家。主要有《文學(xué)欣賞導(dǎo)引》、《文藝欣賞心理學(xué)》、《尋找靈魂的歸宿》、《文學(xué)藝術(shù)與終關(guān)懷》、《文學(xué)與人生》、《文學(xué)概論》、《文學(xué)欣賞新編》、《地之思》等。
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