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閑情偶寄 版權信息
- ISBN：9787568234016
- 條形碼：9787568234016 ; 978-7-5682-3401-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
閑情偶寄 本書特色
“中華優美隨筆”系列叢書收錄了中國歷史上著名學者、作家的散文隨筆代表作品，包括《浮生六記》《閑情偶寄》《容齋隨筆》《世說新語》《陶庵夢憶》《東坡志林》《小窗幽記》《幽夢影》《閱微草堂筆記》等。本套叢書以經典版本為核校底本進行注譯及評析，盡量做到全面、準確、通俗易懂，同時本書搭配精美插圖，采用雙色印刷、精裝裝訂，是不可多得的珍藏佳品。
閑情偶寄 內容簡介
全書共包括詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養八個部分, 涉及生活中妝飾打扮、園林建筑、家具古玩、飲食烹調、養花種植、醫療養生等諸多方面, 多有自己的獨特見解。
閑情偶寄 目錄
卷一 詞曲部
結構** ‖003
詞采第二 ‖040
音律第三 ‖055
賓白第四 ‖079
卷二 演習部
選劇** ‖089
變調第二 ‖096
授曲第三 ‖103
教白第四 ‖110
卷三 居室部
房舍** ‖121
窗欄第二 ‖133
墻壁第三 ‖142
聯匾第四 ‖154
山石第五 ‖157
卷四 器玩部
制度** ‖167
位置第二 ‖189
卷五 飲饌部
蔬食** ‖199
谷食第二 ‖214
肉食第三 ‖223
卷六 種植部
木本** ‖243
卷七 頤養部
行樂** ‖263
止憂第二 ‖287
調飲啜第三 ‖293
卻病第四 ‖301
療病第五 ‖307
結構** ‖003
詞采第二 ‖040
音律第三 ‖055
賓白第四 ‖079
卷二 演習部
選劇** ‖089
變調第二 ‖096
授曲第三 ‖103
教白第四 ‖110
卷三 居室部
房舍** ‖121
窗欄第二 ‖133
墻壁第三 ‖142
聯匾第四 ‖154
山石第五 ‖157
卷四 器玩部
制度** ‖167
位置第二 ‖189
卷五 飲饌部
蔬食** ‖199
谷食第二 ‖214
肉食第三 ‖223
卷六 種植部
木本** ‖243
卷七 頤養部
行樂** ‖263
止憂第二 ‖287
調飲啜第三 ‖293
卻病第四 ‖301
療病第五 ‖307
展開全部
閑情偶寄 節選
密針線 原典 編戲有如縫衣，其初則以完全者剪碎，其后又以剪碎者湊成。剪碎易，湊成難，湊成之工，全在針線緊密。一節偶疏，全篇之破綻出矣。每編一折，必須前顧數折，后顧數折。顧前者，欲其照映，顧后者，便于埋伏。照映埋伏，不止照映一人、埋伏一事，凡是此劇中有名之人、關涉之事，與前此后此所說之話，節節俱要想到，寧使想到而不用，勿使有用而忽之。吾觀今日之傳奇，事事皆遜元人，獨于埋伏照映處，勝彼一籌。非今人之太工，以元人所長全不在此也。若以針線論，元曲之*疏者，莫過于《琵琶》。無論大關節目背謬甚多，如子中狀元三載，而家人不知；身贅相府，享盡榮華，不能自遣一仆，而附家報于路人；趙五娘千里尋夫，只身無伴，未審果能全節與否，其誰證之？諸如此類，皆背理妨倫之甚者。再取小節論之，如五娘之剪發，乃作者自為之，當日必無其事。以有疏財仗義之張大公在，受人之托，必能終人之事，未有坐視不顧，而致其剪發者也。然不剪發，不足以見五娘之孝。以我作《琵琶》，《剪發》一折亦必不能少，但須回護張大公，使之自留地步。吾讀《剪發》之曲，并無一字照管大公，且若有心譏刺者。據五娘云：“前日婆婆沒了，虧大公周濟。如今公公又死，無錢資送，不好再去求他，只得剪發”云云。若是，則剪發一事乃自愿為之，非時勢迫之使然也，奈何曲中云：“非奴苦要孝名傳，只為上山擒虎易，開口告人難。”此二語雖屬恒言，人人可道，獨不宜出五娘之口。彼自不肯告人，何以言其難也？觀此二語，不似懟怨大公之詞乎？然此猶屬背后私言，或可免于照顧。迨其哭倒在地，大公見之，許送錢米相資，以備衣衾棺槨，則感之頌之，當有不啻口出者矣，奈何曲中又云：“只恐奴身死也，兀自沒人埋，誰還你恩債？”試問公死而埋者何人？姑死而埋者何人？對埋殮公姑之人而自言暴露，將置大公于何地乎？且大公之相資，尚義也，非圖利也，“誰還恩債”一語，不幾抹倒大公，將一片熱腸付之冷水乎？此等詞曲，幸而出自元人，若出我輩，則群口訕之，不識置身何地矣！予非敢于仇古，既為詞曲立言，必使人知取法，若扭于世俗之見，謂事事當法元人，吾恐未得其瑜，先有其瑕。人或非之，即舉元人借口，烏知圣人千慮，必有一失；圣人之事，猶有不可盡法者，況其他乎？《琵琶》之可法者原多，請舉所長以蓋短。如《中秋賞月》一折，同一月也，出于牛氏之口者，言言歡悅；出于伯喈之口者，字字凄涼。一座兩情，兩情一事，此其針線之*密者。瑕不掩瑜，何妨并舉其略。然傳奇一事也，其中義理分為三項：曲也，白也，穿插聯絡之關目也。元人所長者止居其一，曲是也，白與關目皆其所短。吾于元人，但守其詞中繩墨而已矣。
譯 文
編戲就像縫衣服一樣，起初是把整塊的布料剪碎，然后是把剪碎的布料縫成衣服。把布剪碎十分容易，再縫合成衣服就很難了。縫合的功夫，全在于針線緊密；一處偶然的疏忽，整篇戲曲的破綻就顯露無疑。每編一折戲，都必須既要照顧到前面幾折，又要照顧到后面幾折。照顧前面幾折，是為了能讓后面的能照應前面的；照顧后面幾折，是為了使前面幾折能為后面做好埋伏。照應和埋伏，不只是照應、埋伏一個人、一件事，這個戲中有名字的所有人和涉及的所有事，以及此前和此后說的所有話，樣樣都要想到。寧可使想到的不用照應，也不要使應該照應的被忽略。我看到現在的一些傳奇，各個方面都不如元代作者，僅僅在埋伏照應方面比元代作者強一些。并非現在的作者太工巧，而是元代人所擅長的并不在此。若用縫衣服的針線來做比喻，元曲中*粗疏的莫過于《琵琶記》，情節無論大小，乖違荒謬的地方很多，比如，兒子中了狀元已經三年，而家人卻不知道；趙伯喈入贅相府，享受所有的榮華富貴，卻不能派遣一個仆人，而是請路人給家人帶信；趙五娘千里尋夫，只身一人，無人做伴，不清楚她能否保全節操，誰能為她證明？諸如此類，都是特別明顯地有違常理和人倫的地方。再從小的情節來看，比如，趙五娘剪頭發的事，是作者杜撰的，以當時的情節發展來看必定不會發生這樣的事。這是因為有仗義疏財的張大公在場，他受人之托，一定會忠人之事，不可能坐視不管，而讓五娘剪發的事情發生。然而不剪發便不足以表現五娘的孝心，即便是我來寫《琵琶記》，《剪發》這一折也絕對不能少，但是我一定會照應回護張大公，使情節留有余地。我在讀《剪發》一折的曲辭時發現，并沒有一個字照應回護張大公，而且仿佛還有諷刺他的心思。據趙五娘說：“前些日子婆婆死了，多虧張大公周濟。現在公公又死去，沒有錢出葬他，不好再次去求大公，只能把頭發剪了！比绻媸沁@樣，那么剪發這件事，就是五娘自愿為之，而不是情勢逼迫她這樣做；那為何曲辭中還要說“不是奴家苦求孝名流傳，只因上山擒虎容易，開口求人難”這樣的話呢？這兩句話雖然說是常言，誰都能說，只是不適合趙五娘來說。是她自己不肯告訴別人自己需要幫助，為什么又要說“告人難”呢？看這兩句話，難道不像是怨恨大公的言辭嗎？然而，這兩句話還可以算是她私底下說的，或許可以免于照應。等到她哭倒在地上，大公看到她，許諾送錢送米資助，以供（出葬的）衣服和棺木，那么此時五娘應該有說不完的感激贊揚的話了，為何曲辭中還要說：“只怕奴家死了也沒有人埋，誰來償還你的恩情債啊？”那么試問：五娘的公公死后是誰出錢埋葬的？婆婆死后又是誰出錢埋葬的？面對出錢埋葬自己公婆的人，還說自己身死沒有人埋，這是將大公置于何地呢？而且張大公出錢相助，是崇尚大義，而不是貪圖自己的私利啊！“誰還恩債”這句話，不是幾乎把大公一筆抹殺，給大公的一片熱心上潑冷水嗎？這樣的詞曲，幸好是出自元代人，如果出自我們這輩人，那必定會被眾人嘲笑，不知道該置身何地了！我并不敢輕視古人，既然我要為詞曲立論，就一定要讓人知道怎樣取法；倘若拗不過世俗之見，認為各個方面都要效法元代作家，我恐怕還沒有學到它的優點，就先學到了它的缺點。有人可能非難我，說我舉元代作家的不足來說事，卻不知圣人千慮，必有一失；圣人做的事，仍有不能完全效法的，何況別的人呢？《琵琶記》中能拿來效法學習的地方原本有很多，我列舉它的長處來掩沒它的不足之處，比如《中秋賞月》一折中，面對同樣一輪明月，牛氏之口所說的每一句都是歡樂喜悅；蔡伯喈之口所說的每個字都透露出凄涼之感；同處一座，卻有兩種情緒，兩種情緒都來自于同一種事物，這就是其針線*密之處！杜糜洝疯Σ谎阼，何不一起列舉出其瑕瑜的大略呢。然而，作傳奇是一件事，其中的內容分為三項：曲詞，念白，前后穿插聯絡的情節。元代作者所擅長的只占其中一項，就是曲詞，而念白和前后穿插聯絡的情節，元代作者并不擅長。對于元人的作品，我們只需要遵守其曲詞創作的法則就行了。
評 析
密針線是一個極妙的比喻。可以數一數世界名牌服裝的縫線，每一寸縫幾針的數目都是相同的，并且絲毫不差。這也印證了李漁的“編戲如縫衣”的理論！翱p衣”有一個“剪碎”“湊成”的過程，然而，“湊成之工，全在針線緊密”，不然“一節偶疏，全篇之破綻出矣”。
其實，這個道理普遍適用。無論是工作，做事，一個環節就是過程，每個過程的完成都需要當事人用心地設計，精心地去做。這就是說工作的好壞都是一點一滴積累而成的。個人的名譽也是一事一事地樹立起來的。
廳壁
原 典
廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅自不可少，但須濃淡得宜，錯綜有致。予謂裱軸不如實貼。軸慮風起動搖，損傷名跡，實貼則無是患，且覺大小咸宜也。實貼又不如實畫，“何年顧虎頭，滿壁畫滄州”，自是高人韻事。予齋頭偶仿此制，而又變幻其形，良朋至止，無不耳目一新，低回留之不能去者。
因予性嗜禽鳥，而又*惡樊籠，二事難全，終年搜索枯腸，一悟遂成良法。乃于廳旁四壁，倩四名手，盡寫著色花樹，而繞以云煙，即以所愛禽鳥，蓄于虬枝老干之上。畫止空跡，鳥有實形，如何可蓄？曰：不難，蓄之須自鸚鵡始。
從來蓄鸚鵡者必用銅架，即以銅架去其三面，止存立腳之一條，并飲水啄粟之二管。先于所畫松枝之上，穴一小小壁孔，后以架鸚鵡者插入其中，務使極固，庶往來跳躍，不致動搖。松為著色之松，鳥亦有色之鳥，互相映發，有如一筆寫成。良朋至止，仰觀壁畫，忽見枝頭鳥動，葉底翎張，無不色變神飛，詫為仙筆；乃驚疑未定，又復載飛載鳴，似欲翱翔而下矣。諦觀熟視，方知個里情形，有不抵掌叫絕，而稱巧奪天工者乎？
若四壁盡蓄鸚鵡，又忌雷同，勢必間以他鳥。鳥之善鳴者，推畫眉**。然鸚鵡之籠可去，畫眉之籠不可去也，將奈之何？予又有一法：取樹枝之拳曲似龍者，截取一段，密者聽其自如，疏者網以鐵線，不使太疏，亦不使太密，總以不致飛脫為主。蓄畫眉于中，插之亦如前法。此聲方歇，彼喙復開；翠羽初收，丹晴復轉。因禽鳥之善鳴善啄，覺花樹之亦動亦搖；流水不鳴而似鳴，高山是寂而非寂。座客別去者，皆作殷浩書空，謂咄咄怪事，無有過此者矣。
譯 文
廳堂的墻壁不應該太樸素，也忌諱太奢華。名人的字畫，自然是不可少的，但也應當濃淡得宜，錯落有致。我覺得把字畫裱成圖軸不如直接貼在墻上。考慮到畫軸被風吹動會損壞了名人的手跡，直接貼在墻上就不必有這個擔心了，而且大大小小的字畫都適合這樣做。直接貼在墻上又不如直接畫在墻上，顧愷之曾經在滄州滿壁作畫，這自然是高人的風雅韻事。我書房里面曾經仿照過這個方法，又變化了形狀，朋友來到看見了，無不感覺耳目一新，流連不忍離去。
因為我生性喜歡養鳥，卻又極討厭用鳥籠，這事很難兩全。于是終年苦苦思索，終于悟出了一個好辦法。我請來四位名家高手，在廳屋的四面墻上畫滿各種顏色的花草樹木，又加上繚繞的云煙，再把我喜愛的鳥養在盤曲的老樹干上。畫是假的，鳥卻是真的，怎么能喂養呢？我說這不難，要養就先從養鸚鵡開始。
從來養鸚鵡的人一定要使用銅架，我把銅架三面去掉，只留下鸚鵡立腳的一條，和喝水啄食的兩條管子。先在所畫的松枝上，鉆一個小孔，再把銅架掛上去，一定要把它插牢固了，使鸚鵡在跳動時，銅管不至于搖動。松樹是著了顏色的松樹，鳥是有了顏色的鳥，互相映襯，有如一筆畫成的。好朋友來我家里，抬頭看壁畫，突然看到枝頭有小鳥在跳躍，葉子底下有翅膀在扇動，無不神飛色變，驚嘆為神筆，沒等他們回過神來，鳥又開始飛翔鳴叫，仿佛想要從墻上飛下來。再仔細觀察，才看明白其中的情形，哪有不拍掌叫絕，贊稱巧奪天工的呢？
如果四面墻上養的都是鸚鵡，為了忌諱雷同，其間一定兼養一些其他的鳥。鳥兒當中畫眉是*擅長鳴叫的。可是養鸚鵡的籠子可以除去，想要養畫眉的籠子也可除去，這可怎么辦呢？我又想了一個辦法：找一根像蜷曲的樹枝，截取一段，枝葉密集的地方，聽其自然，稀疏的地方用鐵絲編成網，不要讓它太稀也不要太密，總之鳥飛不出去就可以了。像前面所說的把它插在墻上，把畫眉鳥養在里面。這只鳥的叫聲剛停下來，那只鳥又開始鳴叫了；這里小鳥剛剛收起翅膀，那兒小鳥又探出頭來。由于小鳥喜歡叫喜歡啄，讓人覺得花樹似乎也在搖擺不定，流水不發出聲音好像也在流動而發出聲音，高山本是寂靜的好像也不那么安靜。離去的客人，無不驚嘆不已，都說這真是怪事，沒有什么比這更奇妙的了。
評 析
在廳屋的四面墻上畫滿各種顏色的花草樹木，加上繚繞的云煙，再把鳥養在盤曲的老樹干上。畫是假的，鳥是真的，這可以說是妙造自然了。有情致的人一定會嘆服李漁的神奇想法吧，是不是看過這篇文章，都會有動手改造自己的居室的沖動呢？
閑情偶寄 作者簡介
李漁（1611—1680年）
原名仙侶，字謫凡，號笠翁。祖籍浙江蘭溪，明末清初文學家、戲劇家、戲劇理論家、美學家。他自幼聰穎，素有才子之譽。他曾設立戲班，至各地演出，從而積累了豐富的戲曲創作、演出經驗，提出了較為完善的戲劇理論體系，被后世譽為“中國戲劇理論始祖”“世界喜劇大師”“東方莎士比亞”。他一生著述豐富，著有《笠翁十種曲》《十二樓》《閑情偶寄》《笠翁一家言》等作品。還批閱《三國志》，改定《金瓶梅》，倡編《芥子園畫譜》等，是中國文化史上不可多得的一位藝術大師。
商品評論(4條)
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