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中國佛學研究史-典藏版 版權信息
- ISBN：9787558119293
- 條形碼：9787558119293 ; 978-7-5581-1929-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國佛學研究史-典藏版 本書特色
梁啟超的佛學研究把中國佛學和佛教史的研究推到了新的水平，是近代中國佛教史研究的重要成果，具有開拓性。《梁啟超:中國佛學研究史(典藏版)》是近代佛教史研究的開拓性著作。
中國佛學研究史-典藏版 內容簡介
《梁啟超:中國佛學研究史(典藏版)》包含了梁啟超撰寫的一系列佛教歷史和經典的學術研究論文，是中國近代學者研究佛教史的重要成果。在書中，梁啟超提出了不少有價值的觀點和研究方法，解答了中國佛教史的許多疑難問題。這些研究把中國佛學和佛教史的研究推進到了新的水平。
中國佛學研究史-典藏版 目錄
中國佛法興衰沿革說略
附錄佛教大事表
佛教之初輸入
附錄一漢明求法說辨偽
附錄二《四十二章經》辨偽
附錄三《牟子理惑論》辨偽
印度佛教概觀
佛陀時代及原始佛教教理綱要（原題《印度之佛教》）
附錄說無我
佛教與西域
又佛教與西域
中國印度之交通（亦題為《千五百年前之中國留學生》）
佛教教理在中國之發展
翻譯文學與佛典
佛典之翻譯
附錄佛教典籍譜錄考
讀《異部宗輪論述記》
說四《阿含》
說《六足》、《發智》
說《大毗婆沙》
讀《修行道地經》
《那先比丘經》書
佛家經錄在中國目錄學之位置
見于《高僧傳》中之支那著述
附錄一《大乘起信論考證》序
附錄二佛教心理學淺測（從學理上解釋“五蘊皆空”義）
附錄三支那內學院精校本《玄奘傳》書后
附錄四《大寶積經·迦葉品》梵藏漢文六種合刻序
附錄佛教大事表
佛教之初輸入
附錄一漢明求法說辨偽
附錄二《四十二章經》辨偽
附錄三《牟子理惑論》辨偽
印度佛教概觀
佛陀時代及原始佛教教理綱要（原題《印度之佛教》）
附錄說無我
佛教與西域
又佛教與西域
中國印度之交通（亦題為《千五百年前之中國留學生》）
佛教教理在中國之發展
翻譯文學與佛典
佛典之翻譯
附錄佛教典籍譜錄考
讀《異部宗輪論述記》
說四《阿含》
說《六足》、《發智》
說《大毗婆沙》
讀《修行道地經》
《那先比丘經》書
佛家經錄在中國目錄學之位置
見于《高僧傳》中之支那著述
附錄一《大乘起信論考證》序
附錄二佛教心理學淺測（從學理上解釋“五蘊皆空”義）
附錄三支那內學院精校本《玄奘傳》書后
附錄四《大寶積經·迦葉品》梵藏漢文六種合刻序
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中國佛學研究史-典藏版 節選
一
佛法初入中國，相傳起于東漢明帝時。正史中紀載較詳者，為《魏書·釋老志》，其文如下：
“漢武……開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經。中土聞之，未之信了也。后孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺范。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經四十二章及釋迦立像，明帝令畫工圖佛像置清涼臺及顯節陵上，經緘于蘭臺石室。愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺于洛城雍關西。摩騰、法蘭咸卒于此寺。”
此說所出，*古者為漢牟融《理惑論》。文在梁僧祐《弘明集》中，真偽未敢斷。（《隋書·經籍志》有《牟子》二卷。注云：漢太尉牟融撰，今佚。《弘明集》本篇篇目下注云：一名蒼梧太守牟子博傳。然讀其內容，則融乃蒼梧一處士，流寓交趾，不惟未嘗為太尉，且未嘗為太守也。書凡三十七節，專務擁護佛法，文體不甚類漢人，故未敢置信。若其不偽，則此為論佛法*古之書矣。）其后文飾附會，乃有永平十四年僧道角力、宗室妃嬪數千人同時出家種種誕說。又造為摩騰所譯《四十二章經》，編入藏中，流通迄今。殆皆不可信（此等誕說*古者，出《漢顯宗開佛化法本內傳》，見唐道宣《廣弘明集》，注云：未詳作者。據所說則道士褚善信、費叔才奉敕集白馬寺前與摩騰等斗法，道經盡毀云云）。大抵愔、景西使，騰、蘭東來，白馬馱經，雍西建寺，事皆非虛。然所謂提倡佛法者亦僅此。至于創譯經典，廣度沙門，則斷非彼時所能有事也（《四十二章經》真偽別詳第五章）。然誦習佛法者早已有人，蓋不容疑。《后漢書·光武十王傳》云：
“楚王英喜為浮屠齋戒，永平八年奉黃縑白紈三十匹詣國相贖愆罪。詔報曰：‘王誦黃老之微言，尚浮屠之仁慈。潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。其還贖以助伊蒲塞桑門之盛饌。’因以班示諸國。”
漢明遣使事，相傳在永平十年（《釋老志》、《弘明集》、《高僧傳》皆無年歲。其指為永平十年，自隋費長房之《歷代三寶記》始）。然報楚王英詔在永平八年。浮屠（佛陀）、伊蒲塞（優婆塞）、桑門（沙門）諸名詞，已形諸公牘，則其名稱久為社會所已有可知。有名稱必先有事實，然則佛法輸入，蓋在永平前矣。《釋老志》稱：“漢世沙門，皆衣赤布。”則當時沙門，應已不少。然據晉石虎時著作郎王度所奏，謂：“漢明感夢，初傳其道。唯聽西域人得立寺都邑以奉其神，其漢人皆不得出家。魏承漢制，亦循前軌。”（《高僧傳》卷十《佛圖澄傳》引）此述漢魏制度，*為明確。蓋我國自古以來，絕對的聽任“信教自由”，其待遠人，皆順其教不易其俗。漢時之有佛寺，正如唐時之有景教寺，不過所流寓外人自崇其教，非含有獎勵之意也。然桓帝延熹九年，襄楷上書，有“聞宮中立黃老浮屠之祠”一語（《后漢書》本傳）。據此，則其信仰已輸入宮廷矣。桓、靈間，安息國僧安世高，月支國僧支婁迦讖，先后至洛陽，譯佛經數十部。佛教之興，當以此為紀元。
中國佛學研究史-典藏版 作者簡介
梁啟超（1873—1929），字卓如，號任公，別署飲冰室主人、哀時客、中國之新民等。廣東新會人。近代中國著名學者、思想家、政治活動家。
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