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十三經(jīng)譯注--孝經(jīng)譯注 版權(quán)信息
- ISBN：9787532537662
- 條形碼：9787532537662 ; 978-7-5325-3766-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
十三經(jīng)譯注--孝經(jīng)譯注 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《孝經(jīng)》是中國(guó)文化史上*重要的典籍之一，它規(guī)劃了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五種不同的“孝”的內(nèi)涵，在中國(guó)古代社會(huì)生活中起著巨大的作用，是古代以“忠孝”為核心的倫理道德和社會(huì)規(guī)范的集中體現(xiàn)。兩千年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，廣為傳誦，其影響甚至遠(yuǎn)及異族他國(guó)！靶ⅰ弊鳛橹腥A民族的傳統(tǒng)美德，在兩千年后的今天，依然是我們做人的基本道德規(guī)范之一。《十三經(jīng)譯注：孝經(jīng)譯注》的譯注者汪受寬以深厚的文化底蘊(yùn)，通過(guò)周詳淺近的解說(shuō)和清新雅致的譯文，不但準(zhǔn)確傳達(dá)出原著的精神，也為廣大讀者順利閱讀和理解原著提供了便利。
十三經(jīng)譯注--孝經(jīng)譯注 目錄
出版說(shuō)明
前言
譯注說(shuō)明
開(kāi)宗明義章**
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
紀(jì)孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚(yáng)名章第十四
諫諍章第十五
感應(yīng)章第十六
事君章第十七
喪親章第十八
附錄
一、古文孝經(jīng)
二、歷代序跋要錄
古文孝經(jīng)序（西漢·孔安國(guó)？）
《漢書(shū)·藝文志》孝經(jīng)類小序（東漢·班固）
敦煌本孝經(jīng)序（東漢·鄭玄？）
孝經(jīng)述議序（隋·劉炫）
《隋書(shū)·經(jīng)籍志》孝經(jīng)類小序（唐·魏徵）
孝經(jīng)序（唐·李隆基）
孝經(jīng)注疏序（宋·邢昺）
《四庫(kù)全書(shū)總目提要》孝經(jīng)類序（清·紀(jì)昀）
前言
譯注說(shuō)明
開(kāi)宗明義章**
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
紀(jì)孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚(yáng)名章第十四
諫諍章第十五
感應(yīng)章第十六
事君章第十七
喪親章第十八
附錄
一、古文孝經(jīng)
二、歷代序跋要錄
古文孝經(jīng)序（西漢·孔安國(guó)？）
《漢書(shū)·藝文志》孝經(jīng)類小序（東漢·班固）
敦煌本孝經(jīng)序（東漢·鄭玄？）
孝經(jīng)述議序（隋·劉炫）
《隋書(shū)·經(jīng)籍志》孝經(jīng)類小序（唐·魏徵）
孝經(jīng)序（唐·李隆基）
孝經(jīng)注疏序（宋·邢昺）
《四庫(kù)全書(shū)總目提要》孝經(jīng)類序（清·紀(jì)昀）
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十三經(jīng)譯注--孝經(jīng)譯注 節(jié)選
《十三經(jīng)譯注：孝經(jīng)譯注》： 《孝經(jīng)》在明代受到更大的重視。明太祖稱《孝經(jīng)》是“孔子明帝王治天下之大經(jīng)大法，以垂萬(wàn)世”，下詔各地薦舉孝弟力田之士，令府州縣正官以禮遣送孝廉士至京師，但嚴(yán)格禁止“割股臥冰”等有傷身體的行為。明朝各皇帝幾乎每年都旌獎(jiǎng)孝義之家。清朝統(tǒng)治者更是不遺余力地倡導(dǎo)孝行，推崇《孝經(jīng)》。清世祖、圣祖和世宗皆親自注釋《孝經(jīng)》。清朝規(guī)定書(shū)院“讀書(shū)之法，經(jīng)為主，史副之。四書(shū)本經(jīng)、《孝經(jīng)》，此童而習(xí)之者”。清初科舉鄉(xiāng)試和會(huì)試都有朝考疏，其內(nèi)容為詔、誥、表、判與《孝經(jīng)》、性理論等。其經(jīng)解一門，亦以《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《孝經(jīng)》等十三經(jīng)為題。國(guó)子監(jiān)之書(shū)籍有康熙帝欽定《孝經(jīng)衍義》，又有雍正帝《御纂孝經(jīng)》書(shū)版，隨時(shí)刷印供教學(xué)之用。對(duì)地方上發(fā)現(xiàn)的孝子，清帝或?yàn)橹⑿⒆臃，或詔令人祀忠孝祠，或?qū)⑵涫论E載人史志！ ⌒⒌篮汀缎⒔(jīng)》在中國(guó)歷史上的影響已如上所述。一方面，它是統(tǒng)治者欺騙民眾的精神枷鎖，用以鞏固其統(tǒng)治的政治工具；另一方面，它以尊老敬老為核心，以穩(wěn)定家庭和社會(huì)為目標(biāo)，經(jīng)過(guò)兩千多年的提倡和傳播，已經(jīng)沉淀為我們民族道德觀念和文化心理的重要內(nèi)容。在建設(shè)現(xiàn)代物質(zhì)文明的今天，精神文明的建設(shè)已經(jīng)擺到了極為重要的位置。那么，我們應(yīng)該如何看待《孝經(jīng)》及其所提倡的孝道呢？ ……
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