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伊斯蘭和世俗國家-伊斯蘭法的未來議定 版權信息
- ISBN：9787516154298
- 條形碼：9787516154298 ; 978-7-5161-5429-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
伊斯蘭和世俗國家-伊斯蘭法的未來議定 本書特色
在當代穆斯林的世俗生活中，伊斯蘭法應置于何種地位？當代著名的穆斯林學者和人權活動家阿布杜拉?艾赫邁德?安那伊姆認為，通過國家權力強制實施伊斯蘭法，與伊斯蘭教所強調的自愿接受宗教信仰的基本原則相抵牾。在當代社會政治生活中，國家應該避免宗教權*的濫用，國家的政策或立法必須基于公民理性，以使這種政策或立法對于信仰不同宗教的所有公民都是可能的。通過對伊斯蘭教歷史傳統的回顧，以及對印度、土耳其和印度尼西亞三個國家的具體分析，安那伊姆指出，比起宣稱通過所謂的“伊斯蘭國家”來實施伊斯蘭法的理論，人權和公民權的觀念更契合于伊斯蘭教的原則。作者基于對不同社會當中宗教和世俗國家之間關系的深刻反思，探究和設想了發揮伊斯蘭法的一種積極和可持續作用的路徑。
伊斯蘭和世俗國家-伊斯蘭法的未來議定 內容簡介
在當代穆斯林的世俗生活中，伊斯蘭法應置于何種地位？當代著名的穆斯林學者和人權活動家阿布杜拉·艾赫邁德·安那伊姆認為，通過國家權力強制實施伊斯蘭法，與伊斯蘭教所強調的自愿接受宗教信仰的基本原則相抵牾。在當代社會政治生活中，國家應該避免宗教權威的濫用，國家的政策或立法必須基于公民理性，以使這種政策或立法對于信仰不同宗教的所有公民都是可能的。通過對伊斯蘭教歷史傳統的回顧，以及對印度、土耳其和印度尼西亞三個國家的具體分析，安那伊姆指出，比起宣稱通過所謂的“伊斯蘭國家”來實施伊斯蘭法的理論，人權和公民權的觀念更契合于伊斯蘭教的原則。作者基于對不同社會當中宗教和世俗國家之間關系的深刻反思，探究和設想了發揮伊斯蘭法的一種積極和可持續作用的路徑。
伊斯蘭和世俗國家-伊斯蘭法的未來議定 目錄
序言 …………………………………………………………………… ( 1 )
**章 為何穆斯林需要一個世俗國家 …………………………… ( 1 )
一 伊斯蘭、 沙里亞和國家 ……………………………………… ( 8 )
二 社會轉型的框架和流程 ……………………………………… ( 18 )
三 伊斯蘭、 國家和社會關系理論的要素 ……………………… ( 24 )
第二章 歷史視角下的伊斯蘭、 國家和政治 ……………………… ( 39 )
一 歷史和權威 …………………………………………………… ( 41 )
二 理想遠景和實際現實的早期調解 …………………………… ( 48 )
三 埃及的法蒂瑪和馬木魯克王朝 ……………………………… ( 58 )
四 不同制度中的協商 …………………………………………… ( 69 )
第三章 憲政主義、 人權和公民權 ………………………………… ( 75 )
一 國家、 政治和公民理性 ……………………………………… ( 76 )
二 伊斯蘭觀點中的憲政主義 …………………………………… ( 90 )
三 伊斯蘭和人權 ………………………………………………… ( 98 )
四 公民權 ………………………………………………………… (110)
第四章 印度: 國家世俗主義與公共暴力 ………………………… (123)
一 前殖民時期的伊斯蘭教、 國家和政治 ……………………… (124)
二 殖民時期的伊斯蘭教、國家和政治(1750—1947 年) ……… (129)
三 獨立之后的宗教、 國家和政治 ……………………………… (140)
四 印度國家世俗主義和社群關系 ……………………………… (145)
五 印度不同社群中世俗主義的合法化 ………………………… (157)
第五章 土耳其: 威權世俗主義的矛盾 …………………………… (161)
一 實用的奧斯曼世俗主義 ……………………………………… (163)
二 理想的共和國世俗主義 ……………………………………… (173)
三 真實的或感知到的困境 ……………………………………… (177)
四 伊斯蘭政治的挑戰和前景 …………………………………… (189)
第六章 印度尼西亞: 多樣性現實和多元主義前景 ……………… (197)
一 當前辯論的背景和環境 ……………………………………… (202)
二 印尼群島宗教多樣性的現實 ………………………………… (205)
三 來自各省的觀點 ……………………………………………… (212)
四 中心話語 ……………………………………………………… (218)
五 錯誤的二分法和不必要的困境 ……………………………… (231)
第七章 結語: 沙里亞的未來議定 ………………………………… (237)
一 伊斯蘭、 國家和社會 ………………………………………… (244)
二 殖民的轉化和后殖民的抑制 ………………………………… (253)
三 恢復沙里亞的解放角色 ……………………………………… (257)
附錄: 阿拉伯世界人權: 一個地區性的視角 ……………………… (262)
一 阿拉伯人權運動概略 ………………………………………… (262)
二 對阿拉伯人權運動的評估 …………………………………… (269)
三 結 語 ………………………………………………………… (274)
參考文獻 ……………………………………………………………… (276)
譯者后記 ……………………………………………………………… (299)
**章 為何穆斯林需要一個世俗國家 …………………………… ( 1 )
一 伊斯蘭、 沙里亞和國家 ……………………………………… ( 8 )
二 社會轉型的框架和流程 ……………………………………… ( 18 )
三 伊斯蘭、 國家和社會關系理論的要素 ……………………… ( 24 )
第二章 歷史視角下的伊斯蘭、 國家和政治 ……………………… ( 39 )
一 歷史和權威 …………………………………………………… ( 41 )
二 理想遠景和實際現實的早期調解 …………………………… ( 48 )
三 埃及的法蒂瑪和馬木魯克王朝 ……………………………… ( 58 )
四 不同制度中的協商 …………………………………………… ( 69 )
第三章 憲政主義、 人權和公民權 ………………………………… ( 75 )
一 國家、 政治和公民理性 ……………………………………… ( 76 )
二 伊斯蘭觀點中的憲政主義 …………………………………… ( 90 )
三 伊斯蘭和人權 ………………………………………………… ( 98 )
四 公民權 ………………………………………………………… (110)
第四章 印度: 國家世俗主義與公共暴力 ………………………… (123)
一 前殖民時期的伊斯蘭教、 國家和政治 ……………………… (124)
二 殖民時期的伊斯蘭教、國家和政治(1750—1947 年) ……… (129)
三 獨立之后的宗教、 國家和政治 ……………………………… (140)
四 印度國家世俗主義和社群關系 ……………………………… (145)
五 印度不同社群中世俗主義的合法化 ………………………… (157)
第五章 土耳其: 威權世俗主義的矛盾 …………………………… (161)
一 實用的奧斯曼世俗主義 ……………………………………… (163)
二 理想的共和國世俗主義 ……………………………………… (173)
三 真實的或感知到的困境 ……………………………………… (177)
四 伊斯蘭政治的挑戰和前景 …………………………………… (189)
第六章 印度尼西亞: 多樣性現實和多元主義前景 ……………… (197)
一 當前辯論的背景和環境 ……………………………………… (202)
二 印尼群島宗教多樣性的現實 ………………………………… (205)
三 來自各省的觀點 ……………………………………………… (212)
四 中心話語 ……………………………………………………… (218)
五 錯誤的二分法和不必要的困境 ……………………………… (231)
第七章 結語: 沙里亞的未來議定 ………………………………… (237)
一 伊斯蘭、 國家和社會 ………………………………………… (244)
二 殖民的轉化和后殖民的抑制 ………………………………… (253)
三 恢復沙里亞的解放角色 ……………………………………… (257)
附錄: 阿拉伯世界人權: 一個地區性的視角 ……………………… (262)
一 阿拉伯人權運動概略 ………………………………………… (262)
二 對阿拉伯人權運動的評估 …………………………………… (269)
三 結 語 ………………………………………………………… (274)
參考文獻 ……………………………………………………………… (276)
譯者后記 ……………………………………………………………… (299)
展開全部
伊斯蘭和世俗國家-伊斯蘭法的未來議定 作者簡介
〔美〕阿卜杜拉·艾赫邁德·安那伊姆（Abdullahi Ahmed An-Na'im）一生致力于伊斯蘭人權研究，著述頗豐。他被認為是當代伊斯蘭人權話語討論中的領軍人物，對伊斯蘭人權理論的發展，做出了有益探索。他力圖用當代人權理念構筑伊斯蘭人權理論問題，從而“對伊斯蘭人權理論和實踐作出了實質性的貢獻”。作者發表了60余篇有關人權、憲政主義、伊斯蘭法和政治的文章。
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