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中國(guó)文化元典選讀 版權(quán)信息
- ISBN：9787540333164
- 條形碼：9787540333164 ; 978-7-5403-3316-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中國(guó)文化元典選讀 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)為循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)中國(guó)文化的優(yōu)秀讀本。所選篇目均為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集四部典籍及傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物之經(jīng)典名篇, 兼顧各知識(shí)類別讀物, 并力求融進(jìn)現(xiàn)代教育理念。內(nèi)容精煉, 配以注釋、譯文和簡(jiǎn)明提示, 畫(huà)龍點(diǎn)睛, 確保讀者能理解經(jīng)典之微言大義, 適合讀者自行閱讀。
中國(guó)文化元典選讀 目錄
**章 導(dǎo)論
一、中國(guó)文化與軸心時(shí)代
二、中華元典精神
三、全球化與新軸心時(shí)代
第二章 《論語(yǔ)》選讀
學(xué)而**（選）
人生三境界
孝弟為仁之本
巧言令色非仁
三省吾身
敬事而信
君子以孝忠
溫良恭儉讓
以和為貴
恭信適宜
君子好學(xué)
為政第二（選）
為政以德
思無(wú)邪
圣人之途
孔子論孝
人焉度哉
孔子論君子
學(xué)思相彰
慎言行舉正直
教化是亦為政
人文傳承，百世可知
八佾第三（選）
禮本在仁
天下木鐸
盡善盡美
里仁第四（選）
德必有鄰
仁者安仁
君子愛(ài)財(cái)，取之有道
一日行仁易，終生行仁難
朝聞道，夕死可矣
以禮治國(guó)
忠恕之道
見(jiàn)賢思齊
公冶長(zhǎng)第五（選）
國(guó)無(wú)道則隱
剛毅木訥近仁
性與天道
圣賢之志
雍也第六（選）
以直為本
知者樂(lè)水
己欲立而立人
……
第三章 《大學(xué)》選讀
第四章 《中庸》選讀
第五章 《孟子》選讀
第六章 《茍子》選讀
第七章 《老子》選讀
第八章 《莊子》選讀
第九章 《墨子》選讀
第十章 法家經(jīng)典選讀
第十一章 《公孫龍子》選讀
第十二章 《戰(zhàn)國(guó)策》選讀
第十三章 《心經(jīng)》選讀
一、中國(guó)文化與軸心時(shí)代
二、中華元典精神
三、全球化與新軸心時(shí)代
第二章 《論語(yǔ)》選讀
學(xué)而**（選）
人生三境界
孝弟為仁之本
巧言令色非仁
三省吾身
敬事而信
君子以孝忠
溫良恭儉讓
以和為貴
恭信適宜
君子好學(xué)
為政第二（選）
為政以德
思無(wú)邪
圣人之途
孔子論孝
人焉度哉
孔子論君子
學(xué)思相彰
慎言行舉正直
教化是亦為政
人文傳承，百世可知
八佾第三（選）
禮本在仁
天下木鐸
盡善盡美
里仁第四（選）
德必有鄰
仁者安仁
君子愛(ài)財(cái)，取之有道
一日行仁易，終生行仁難
朝聞道，夕死可矣
以禮治國(guó)
忠恕之道
見(jiàn)賢思齊
公冶長(zhǎng)第五（選）
國(guó)無(wú)道則隱
剛毅木訥近仁
性與天道
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雍也第六（選）
以直為本
知者樂(lè)水
己欲立而立人
……
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第四章 《中庸》選讀
第五章 《孟子》選讀
第六章 《茍子》選讀
第七章 《老子》選讀
第八章 《莊子》選讀
第九章 《墨子》選讀
第十章 法家經(jīng)典選讀
第十一章 《公孫龍子》選讀
第十二章 《戰(zhàn)國(guó)策》選讀
第十三章 《心經(jīng)》選讀
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中國(guó)文化元典選讀 節(jié)選
《國(guó)學(xué)精華讀本：中國(guó)文化元典選讀》： **，仁學(xué)的天道觀。 孔子以“天”來(lái)負(fù)責(zé)萬(wàn)物的存在，即所謂“天道生化”，天道是一切價(jià)值的*高準(zhǔn)繩和終極根據(jù)，對(duì)天道的認(rèn)識(shí)是儒學(xué)的*高追求，天道的知識(shí)就是儒家的真理。例如： 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（ “獲罪于天，無(wú)所禱也。”（《八佾》） 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《公冶長(zhǎng)》） 第二，仁學(xué)的心性論。 人的生命在宇宙中是一個(gè)有限的存在，它必須服從生老病死等自然規(guī)律的制約，它是一個(gè)有七情六欲的有血?dú)庵母行源嬖凇８行约粗祆渌^氣質(zhì)之性。人所面臨的問(wèn)題就是：必須以生命的有限存在去認(rèn)識(shí)天道的無(wú)限真理。在儒家看來(lái)，天道的真理必然要憑借生命來(lái)表現(xiàn)。生命雖然是形而下的，它阻礙限制了人的精神，卻同時(shí)也是人表現(xiàn)天道真理的基礎(chǔ)。例如： “德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》） 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公》） 第三，仁學(xué)的禮倫制度。 這是仁學(xué)思想在制度層面的反映。主要包括禮教、樂(lè)教、道德實(shí)踐和政治思想等內(nèi)容。這些內(nèi)容雖然千差萬(wàn)別，其目的則全部指向心性和天道。例如： 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《陽(yáng)貨》） 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”（《為政》） 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》） ……
中國(guó)文化元典選讀 作者簡(jiǎn)介
樂(lè)勝奎，湖北大學(xué)副教授，1968年生，哲學(xué)博士，目前在湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院任職。主要著作有《郭簡(jiǎn)樂(lè)論及其主旨》《王肅易學(xué)芻議》《六朝儒學(xué)的困境》 《梁武帝的儒學(xué)思想論略》 《六朝禮學(xué)的繁榮及其原因》等 。 李曉溪，男，1983年11月生，遼寧阜新人。2008年畢業(yè)于湖北大學(xué)中國(guó)思想文化史研究所專門(mén)史專業(yè)，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)任湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院國(guó)際文化交流系專任教師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)社會(huì)史、湖北現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)與文化、當(dāng)代社區(qū)文化、文化人類學(xué)，講授的主要課程包括《外國(guó)歷史與文化》《國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織》等。
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