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馬克思對黑格爾的五次批判:一種反思性的學(xué)術(shù)解讀 版權(quán)信息
- ISBN：9787564164379
- 條形碼：9787564164379 ; 978-7-5641-6437-9
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
馬克思對黑格爾的五次批判:一種反思性的學(xué)術(shù)解讀 本書特色
在馬克思和黑格爾的關(guān)系的討論中，黑格爾的形象長期被遮蔽在馬克思的文本中，而馬克思與黑格爾的真實思想關(guān)系也被遮蔽在諸多闡釋者的建構(gòu)中。翁寒冰著的《馬克思對黑格爾的五次批判(一種反思性的學(xué)術(shù)解讀)(精)/東南學(xué)術(shù)文庫》的任務(wù)就是從黑格爾和馬克思的文本出發(fā)，還原馬克思與黑格爾思想碰撞的真實過程。本書以歷時性線索細致梳理了馬克思理論歷程中對黑格爾的五次正面批判。從共時性的角度看，本書將在兩者關(guān)系的以下幾個專題中提出新的見解。包括：馬克思對黑格爾在市民社會與國家問題上的批判性揚棄；馬克思與黑格爾在異化與對象化理論上的差別；馬克思與黑格爾的歷史觀差別；黑格爾的邏輯學(xué)對馬克思理論的復(fù)雜影響等。對這些問題的研究，將通過馬克思對黑格爾的一次次批判的不斷深入而循序推進，以期剝離出在每一階段上，在種種理論形態(tài)的中介下，馬克思對黑格爾不同方法論層面的接受與批判，并在此基礎(chǔ)上逐漸建立并深化其歷史唯物主義方法論。
馬克思對黑格爾的五次批判:一種反思性的學(xué)術(shù)解讀 內(nèi)容簡介
在馬克思和黑格爾的關(guān)系的討論中，黑格爾的形象長期被遮蔽在馬克思的文本中，而馬克思與黑格爾的真實思想關(guān)系也被遮蔽在諸多闡釋者的建構(gòu)中。 《東南學(xué)術(shù)文庫 馬克思對黑格爾的五次批判：一種反思性的學(xué)術(shù)解讀》的任務(wù)就是從黑格爾和馬克思的文本出發(fā)，還原馬克思與黑格爾思想碰撞的真實過程。《東南學(xué)術(shù)文庫 馬克思對黑格爾的五次批判：一種反思性的學(xué)術(shù)解讀》以歷時性線索細致梳理了馬克思理論歷程中對黑格爾的五次正面批判。從共時性的角度看，《東南學(xué)術(shù)文庫 馬克思對黑格爾的五次批判：一種反思性的學(xué)術(shù)解讀》將在兩者關(guān)系的以下幾個專題中提出新的見解。包括：馬克思對黑格爾在市民社會與國家問題上的批判性揚棄；馬克思與黑格爾在異化與對象化理論上的差別；馬克思與黑格爾的歷史觀差別；黑格爾的邏輯學(xué)對馬克思理論的復(fù)雜影響等。對這些問題的研究，將通過馬克思對黑格爾的一次次批判的不斷深入而循序推進，以期剝離出在每一階段上，在種種理論形態(tài)的中介下，馬克思對黑格爾不同方法論層面的接受與批判，并在此基礎(chǔ)上逐漸建立并深化其歷史唯物主義方法論。
馬克思對黑格爾的五次批判:一種反思性的學(xué)術(shù)解讀 目錄
導(dǎo)言
**章 **次批判：馬克思在黑格爾理性國家觀框架內(nèi)的理論反撥
**節(jié) 馬克思選擇“國家”章進入批判的原因探微
一、馬克思對黑格爾“理性主義國家觀”批判的緣起
二、馬克思對《法哲學(xué)原理>>的選擇性批判及其原因
三、“國家”章在《法哲學(xué)原理》中的真實地位
四、馬克思的選擇性批判對其哲學(xué)發(fā)展的影響
第二節(jié) 對馬克思批判“國家”章邏輯神秘主義的辯證解讀
一、黑格爾的邏輯神秘主義在《法哲學(xué)原理》中的表現(xiàn)
二、馬克思批判黑格爾“邏輯神秘主義”所凸顯的學(xué)術(shù)進步
三、馬克思批判黑格爾“邏輯神秘主義”過程中有待克服的理論空白
第三節(jié) 馬克思在市民社會與政治國家關(guān)系問題上對黑格爾的批判
一、馬克思“市民社會決定政治國家”論斷所呈現(xiàn)的真實方法論層面
二、黑格爾“國家決定市民社會”的理論根據(jù)
三、黑格爾仍是有待進一步批判的“幽靈”
第二章 第二次批判：馬克思在《巴黎手稿》中對黑格爾的辯證法的理解與批判
**節(jié) 黑格爾唯心主義辯證法的理論錯誤與合理意義
一、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的整體邏輯建構(gòu)緣起
二、馬克思對黑格爾辯證法的非批判的實證主義和唯心主義的批判
三、黑格爾辯證法中包含著“隱蔽的、自身還不清楚的、神秘化的批判”
四、黑格爾唯心辯證法的理論視域與馬克思此時理論視域的不同
五、黑格爾唯心辯證法的批判對馬克思形成人本主義異化邏輯的推動作用
第二節(jié) 施特勞斯、鮑威爾等人仍然拘泥于黑格爾的邏輯學(xué)
一、馬克思對鮑威爾等人對黑格爾辯證法的無批判性所作的批判
二、施特勞斯、鮑威爾等人仍然拘泥于黑格爾的邏輯學(xué)
三、馬克思此時的抽象人本主義哲學(xué)背景所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)效應(yīng)
第三節(jié) 費爾巴哈對黑格爾唯心辯證法的批判路徑
一、馬克思對費爾巴哈哲學(xué)的高度評價及其原因
二、費爾巴哈與黑格爾站在不同的理論平臺上
二、馬克思對黑格爾辯證法的批判尚未完成
第三章 第三次批判：馬克思在《神圣家族》中對黑格爾思辨秘密的揭露
**節(jié) 馬克思對黑格爾思辨哲學(xué)的秘密的揭示
一、黑格爾哲學(xué)是絕對主體的自我運動（一）
二、黑格爾哲學(xué)是絕對主體的自我運動（二）
三、馬克思批判黑格爾思辨哲學(xué)的學(xué)術(shù)意義及尚存在的問題
第二節(jié) 黑格爾對自然科學(xué)與工業(yè)的揚棄路徑
一、黑格爾的《邏輯學(xué)》與《精神現(xiàn)象學(xué)》《法哲學(xué)原理》是統(tǒng)一體
二、揚棄市民社會并非意味著排除掉市民社會
三、馬克思對黑格爾概念辯證法的批判的理論意義與尚待解決的問題
第三節(jié) 馬克思對鮑威爾等人的思辨邏輯的批判及其評價
一、鮑威爾等人的思辨邏輯在“批判的蒲魯東”身上的體現(xiàn)
二、蒲魯東不可能完成對政治經(jīng)濟學(xué)的決定性批判
三、馬克思對蒲魯東的過高評價所透露的方法論缺陷
四、《黑格爾現(xiàn)象學(xué)的結(jié)構(gòu)》對《神圣家族》觀點的進一步補充
第四章 第四次批判：馬克思亞845年諸文本中對黑格爾哲學(xué)批判的完成
**節(jié) 《筆記本中的札記》所透露出來的對黑格爾哲學(xué)的理解
一、神靈的利己主義者對想象中的對象的揚棄
二、利己主義的人：*后的資產(chǎn)階級意識形態(tài)幻象
三、對現(xiàn)代國家起源的歷史的研究使馬克思跳出經(jīng)驗直觀的研究思路
第二節(jié) 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》對黑格爾思辨哲學(xué)的重新評價
一、唯心主義抽象地發(fā)展了現(xiàn)實的能動的方面
二、對費爾巴哈哲學(xué)的批評意味著什么
三、馬克思對黑格爾哲學(xué)的“抽象性”還需作出怎樣的解讀
第三節(jié) 《德意志意識形態(tài)》對黑格爾唯心史觀的批判及其評價
一、黑格爾的歷史哲學(xué)是從觀念出發(fā)來解讀物質(zhì)實踐
二、鮑威爾等人對黑格爾歷史哲學(xué)的運用
三、馬克思的新歷史觀對黑格爾觀念歷史的批判性揚棄
四、黑格爾的“抽象”在何種意義上可以上升到“具體”
第五章 第五次批判：馬克思在《資本論》時期對黑格爾哲學(xué)合理內(nèi)核的繼承
**節(jié) 1848年革命給馬克思帶來的重要思想轉(zhuǎn)折
一、1848年革命之前馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究模式以及廣義歷史唯物主義背景
二、1848年革命之后馬克思對于資本主義經(jīng)濟規(guī)律的邏輯必然性的探索
第二節(jié) 黑格爾在抽象與具體的關(guān)系問題上陷入了幻覺
一、黑格爾把實在理解為思維的自我運動的結(jié)果
二、從抽象上升到具體的方法只是思維用來掌握和再現(xiàn)具體的方式
三、人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙
第三節(jié) “我公開承認我是這位大思想家的學(xué)生”
一、馬克思在論述價值理論時所運用的黑格爾式表達方式
二、《資本論》：從抽象上升到具體的科學(xué)方法論的自覺運用
三、辯證法按其本質(zhì)是批判的和革命的
第四節(jié) 黑格爾“**個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式”
一、馬克思對歷史唯物主義深層邏輯的把握為全面理解黑格爾提供了條件
二、黑格爾辯證法的神秘外殼中包含著合理內(nèi)核
三、馬克思的辯證法與黑格爾的辯證法從根本上說是截然相反的
結(jié)語 馬克思哲學(xué)思想的推進程度決定了他對黑格爾哲學(xué)的把握程度
參考文獻
**章 **次批判：馬克思在黑格爾理性國家觀框架內(nèi)的理論反撥
**節(jié) 馬克思選擇“國家”章進入批判的原因探微
一、馬克思對黑格爾“理性主義國家觀”批判的緣起
二、馬克思對《法哲學(xué)原理>>的選擇性批判及其原因
三、“國家”章在《法哲學(xué)原理》中的真實地位
四、馬克思的選擇性批判對其哲學(xué)發(fā)展的影響
第二節(jié) 對馬克思批判“國家”章邏輯神秘主義的辯證解讀
一、黑格爾的邏輯神秘主義在《法哲學(xué)原理》中的表現(xiàn)
二、馬克思批判黑格爾“邏輯神秘主義”所凸顯的學(xué)術(shù)進步
三、馬克思批判黑格爾“邏輯神秘主義”過程中有待克服的理論空白
第三節(jié) 馬克思在市民社會與政治國家關(guān)系問題上對黑格爾的批判
一、馬克思“市民社會決定政治國家”論斷所呈現(xiàn)的真實方法論層面
二、黑格爾“國家決定市民社會”的理論根據(jù)
三、黑格爾仍是有待進一步批判的“幽靈”
第二章 第二次批判：馬克思在《巴黎手稿》中對黑格爾的辯證法的理解與批判
**節(jié) 黑格爾唯心主義辯證法的理論錯誤與合理意義
一、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的整體邏輯建構(gòu)緣起
二、馬克思對黑格爾辯證法的非批判的實證主義和唯心主義的批判
三、黑格爾辯證法中包含著“隱蔽的、自身還不清楚的、神秘化的批判”
四、黑格爾唯心辯證法的理論視域與馬克思此時理論視域的不同
五、黑格爾唯心辯證法的批判對馬克思形成人本主義異化邏輯的推動作用
第二節(jié) 施特勞斯、鮑威爾等人仍然拘泥于黑格爾的邏輯學(xué)
一、馬克思對鮑威爾等人對黑格爾辯證法的無批判性所作的批判
二、施特勞斯、鮑威爾等人仍然拘泥于黑格爾的邏輯學(xué)
三、馬克思此時的抽象人本主義哲學(xué)背景所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)效應(yīng)
第三節(jié) 費爾巴哈對黑格爾唯心辯證法的批判路徑
一、馬克思對費爾巴哈哲學(xué)的高度評價及其原因
二、費爾巴哈與黑格爾站在不同的理論平臺上
二、馬克思對黑格爾辯證法的批判尚未完成
第三章 第三次批判：馬克思在《神圣家族》中對黑格爾思辨秘密的揭露
**節(jié) 馬克思對黑格爾思辨哲學(xué)的秘密的揭示
一、黑格爾哲學(xué)是絕對主體的自我運動（一）
二、黑格爾哲學(xué)是絕對主體的自我運動（二）
三、馬克思批判黑格爾思辨哲學(xué)的學(xué)術(shù)意義及尚存在的問題
第二節(jié) 黑格爾對自然科學(xué)與工業(yè)的揚棄路徑
一、黑格爾的《邏輯學(xué)》與《精神現(xiàn)象學(xué)》《法哲學(xué)原理》是統(tǒng)一體
二、揚棄市民社會并非意味著排除掉市民社會
三、馬克思對黑格爾概念辯證法的批判的理論意義與尚待解決的問題
第三節(jié) 馬克思對鮑威爾等人的思辨邏輯的批判及其評價
一、鮑威爾等人的思辨邏輯在“批判的蒲魯東”身上的體現(xiàn)
二、蒲魯東不可能完成對政治經(jīng)濟學(xué)的決定性批判
三、馬克思對蒲魯東的過高評價所透露的方法論缺陷
四、《黑格爾現(xiàn)象學(xué)的結(jié)構(gòu)》對《神圣家族》觀點的進一步補充
第四章 第四次批判：馬克思亞845年諸文本中對黑格爾哲學(xué)批判的完成
**節(jié) 《筆記本中的札記》所透露出來的對黑格爾哲學(xué)的理解
一、神靈的利己主義者對想象中的對象的揚棄
二、利己主義的人：*后的資產(chǎn)階級意識形態(tài)幻象
三、對現(xiàn)代國家起源的歷史的研究使馬克思跳出經(jīng)驗直觀的研究思路
第二節(jié) 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》對黑格爾思辨哲學(xué)的重新評價
一、唯心主義抽象地發(fā)展了現(xiàn)實的能動的方面
二、對費爾巴哈哲學(xué)的批評意味著什么
三、馬克思對黑格爾哲學(xué)的“抽象性”還需作出怎樣的解讀
第三節(jié) 《德意志意識形態(tài)》對黑格爾唯心史觀的批判及其評價
一、黑格爾的歷史哲學(xué)是從觀念出發(fā)來解讀物質(zhì)實踐
二、鮑威爾等人對黑格爾歷史哲學(xué)的運用
三、馬克思的新歷史觀對黑格爾觀念歷史的批判性揚棄
四、黑格爾的“抽象”在何種意義上可以上升到“具體”
第五章 第五次批判：馬克思在《資本論》時期對黑格爾哲學(xué)合理內(nèi)核的繼承
**節(jié) 1848年革命給馬克思帶來的重要思想轉(zhuǎn)折
一、1848年革命之前馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究模式以及廣義歷史唯物主義背景
二、1848年革命之后馬克思對于資本主義經(jīng)濟規(guī)律的邏輯必然性的探索
第二節(jié) 黑格爾在抽象與具體的關(guān)系問題上陷入了幻覺
一、黑格爾把實在理解為思維的自我運動的結(jié)果
二、從抽象上升到具體的方法只是思維用來掌握和再現(xiàn)具體的方式
三、人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙
第三節(jié) “我公開承認我是這位大思想家的學(xué)生”
一、馬克思在論述價值理論時所運用的黑格爾式表達方式
二、《資本論》：從抽象上升到具體的科學(xué)方法論的自覺運用
三、辯證法按其本質(zhì)是批判的和革命的
第四節(jié) 黑格爾“**個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式”
一、馬克思對歷史唯物主義深層邏輯的把握為全面理解黑格爾提供了條件
二、黑格爾辯證法的神秘外殼中包含著合理內(nèi)核
三、馬克思的辯證法與黑格爾的辯證法從根本上說是截然相反的
結(jié)語 馬克思哲學(xué)思想的推進程度決定了他對黑格爾哲學(xué)的把握程度
參考文獻
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馬克思對黑格爾的五次批判:一種反思性的學(xué)術(shù)解讀 節(jié)選
《東南學(xué)術(shù)文庫 馬克思對黑格爾的五次批判：一種反思性的學(xué)術(shù)解讀》： **，黑格爾哲學(xué)的絕對唯心論體系有其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵與現(xiàn)實歷史意義，而并非脫離現(xiàn)實社會實踐的純粹哲學(xué)話語。基于分工—交換的市民社會的經(jīng)濟學(xué)研究視角，黑格爾發(fā)現(xiàn)了市民社會內(nèi)部存在著特殊性原則與普遍性力量的自我超越的矛盾運動，然而由于其時代局限性。使得黑格爾并不能從現(xiàn)實的社會發(fā)展中找到這種力量的客觀載體，于是只能從哲學(xué)隱喻的角度來刻畫這種歷史進程中的一體化力量，這就是黑格爾體系中的絕對精神的現(xiàn)實基礎(chǔ)。黑格爾通過將外在于人的感性存在轉(zhuǎn)化為人們實踐活動的對象，從而賦予僵死的客觀世界以能動的主體的意義，它又通過絕對精神的外化及其揚棄過程，表達了現(xiàn)實世界在矛盾性的歷史運動中朝向自由的目標(biāo)不斷自我揚棄的美好愿景。這樣一種解決思路是一種超越時代的天才洞見，但是由于它沉浸在抽象的主客體維度的對立統(tǒng)一的邏輯運動中，而忽略了社會歷史關(guān)系的客觀制約性，使得其只能成為一種精神層面自我解脫的方法，而無法成為現(xiàn)實的解放路徑。 第二，馬克思對黑格爾的批判不能被簡單歸結(jié)為唯物主義對唯心主義層面的顛倒，而應(yīng)該被理解為一個過程。早在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思就開始了對黑格爾哲學(xué)的唯物主義顛倒，然而這一過程事實上只是在黑格爾理性國家觀框架之內(nèi)的一種直觀的批判策略。 ……
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