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說孟子 版權信息
- ISBN：9787551126250
- 條形碼：9787551126250 ; 978-7-5511-2625-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
說孟子 本書特色
1. 《說孟子》本書跟《論語》尊孔不同，在發揚孟學精彩的同時，針對孟子虛矯自高的習氣，以及大言難補時弊的弱處，極力批判。
2. 《說孟子》本書勾畫了一個真實的孟子，孟子乃好辯之人，常口逞機鋒，其精彩處妙語珠璣，靈光乍現；其缺漏處，好辯成強辯，論理不周全，前言常不對后語。這些論述沒有把孟子當成神，而是強調孟子是儒家自孔子之后的繼承者，后儒尊稱孟子為“亞圣”，當之無愧。
說孟子 內容簡介
本書探究孟子學說, 重視孟子的好辯。主要內容包括: 梁惠王篇**、公孫丑篇第二、滕文公篇第三、離婁篇第四、萬章篇第五、告子篇第六、盡心篇第七。
說孟子 目錄
梁惠王篇**
公孫丑篇第二
滕文公篇第三
離婁篇第四
萬章篇第五
告子篇第六
盡心篇第七
公孫丑篇第二
滕文公篇第三
離婁篇第四
萬章篇第五
告子篇第六
盡心篇第七
展開全部
說孟子 節選
（一）
1.5 孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
“孟子見梁襄王，出，語人曰”，從“出，語人曰”這句話看出，這是魏襄王召見孟子，孟子入見魏襄王。孟子仍然用“說大人，則藐之”的態度，敘述這一段不如意的會面。
孟子求見魏襄王只有一章，孟子一走出來就批評魏襄王，可推見兩人會面并不愉快。孟子游說諸侯國君，隨從數十輛車、數百人，“語人”應是告訴隨去的人。
魏襄王是魏惠王的兒子，名赫（一名嗣），魏惠王死后即位，魏襄王在位二十三年。魏惠王的父親魏武侯、祖父魏文侯都稱“侯”，但魏惠王卻稱王，這是因為魏襄王八年，跟諸侯相會于徐州，約定相互稱王，于是魏侯赫自稱魏襄王，追尊父親為魏惠王。
魏襄王在位時，為了強國，還聘請曾當過秦相的張儀當相國。但魏襄王*倒霉的是，后人大概只知道他“望之不似人君”！
“望之不似人君，就之而不見所畏焉”，“就”，接近。“之”，代名詞，指魏襄王。“畏”，敬畏。人必須注重威儀，否則容易為人看輕。《論語·學而篇》孔子曰：“君子不重則不威。”君子人不自重就沒有威儀，沒有威儀就得不到他人的敬畏，人君看起來也就沒有人君的樣子。
“望之不似人君”，孟子罵人可說入木三分，今人猶津津樂道。孟子善于為文，說辭功力可見一般。不過，很多地方都是文過其情。
“卒然問曰”，“卒”音cù，通“猝”。毓老師解釋為“無頭無腦的問”，可說通神。
“天下惡乎定？”“惡”，如何。“定”，安定。
“定于一”，魏襄王問的“定”是統一、平定，用武力圖霸王之業，但孟子的“定于一”卻是行仁德、王天下的一統。統一乃英雄之事，是天下平之前的升平世小康世；一統則是仁者之事，是天下平的大同世、太平世。此為王霸之分。
孟子的“定于一”何以是一統的太平世，而非統一的升平世呢？因為孟子對魏襄王的“孰（誰）能一之”回答說“不嗜殺人者能一之”。
“不嗜殺人者”即尊生，為仁者；“一之”就是無敵。“不嗜殺人者能一之”即仁者無敵、仁者能一統天下。
“孰能與之”，這章*重要的概念就是“一”與“與”。“與”，參與。魏襄王提問，是什么人參與呢？
“天下莫不與也”，“天下”，天下之人。天下之人沒有不參與的，也就是天下人皆歸往。
“王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？”孟子不只是一個大哲學家，也是個高明的文學家，像這章文字就十分優美。“槁”，枯也。“油然”，云盛的樣子。“沛然”，雨盛的樣子。“浡然”，興起的樣子。天云作雨，枯苗逢雨勃生，這是自然形勢。孟子以自然形勢來比喻天下人都會相與，無人能抗御，即今人所謂的形勢使然。
“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”“人牧”指的是牧民之君，西方基督教的“牧師”是人君之牧、道義者師，自許以道義牧人君，為人君之師。“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，孟子認為當時的國君都未存不嗜殺人的仁心。也因而游說魏襄王“如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣”，“領”即頸。“引領而望之矣”，是伸長脖子翹盼。“由水之就下，沛然誰能御之”，“由”，通“猶”。水盈科而后進，性往低處流。
魏惠王、魏襄王的“惠”、“襄”都是謚號，“惠”有養民也惠之義，“襄”也有助民之義，謚號都不太差。孟子前往游說，二王的名聲應也不會太差，但相見爭如不見，魏惠王和魏襄王卻在孟子書中成為不仁、望之不似人君的君王。
孟子道性善言必稱堯舜（《滕文公篇》），孟子既然道性善，何以未對魏惠王、魏襄王起善心動善念呢？
（二）
4.17 淳于髠曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
“髠”音kūn。“授受”，“授”即與，“受”即收。“援”，救。“權”，適變。“溺”，失足落水。
《禮記·坊記》子曰：“好德如好色，諸侯不下漁色，故君子遠色以為民紀。故男女授受不親，御婦人則進左手。”淳于髠即引《坊記》。“男女授受不親”常成后人比較古今禮俗異同的例子。
淳于髠與孟子同時人，嘗仕齊及魏，對孟子有些了解，所以向孟子問男女之大防，授受不親是不是禮，孟子回說沒錯。淳于髠不是不曉彼時男女授受不親為禮，而是有意而發，所以接問嫂嫂失足溺水，那么是否應該用手相救呢？
性命關天，救人為大，孟子回說，嫂嫂溺水，不救人是豺狼之性。男女授受不親，確是禮，手救嫂嫂是權變。
淳于髠也當然知道“嫂溺援之以手者，權也”，也預想孟子會有此說，而他的心意本來就是借此問來表達自己的看法：“現今天下百姓沉溺在苦痛深淵中，你孟子何以不伸手援救呢？”
淳于髠是《史記·滑稽列傳》**人，“長不滿七尺，滑稽多辯，數使諸侯，未嘗屈辱”，齊威王八年，楚大發兵攻齊。齊王派淳于髠往趙國請救兵。淳于髠說動趙王，出兵十萬，革車千乘，楚國因而撤兵，齊威王因而以淳于髠為諸侯主客。
孟子曾在齊宣王處當客卿。齊宣王在公元前342年即位，而齊威王在公元前356年即位，淳于髠年齡可能大于孟子。淳于髠在齊威王和齊宣王期間，當是重臣，他對孟子動向應該十分關心，才會問孟子：“嫂溺，則援之以手乎？”孟子回答長者若只回說：“男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。”即合宜。可是孟子還說：“嫂溺不援，是豺狼也。”可說是不恭。淳于髠接問孟子：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”這是淳于髠看重孟子的關切之問，不意孟子卻說：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
天下陷溺人民苦痛，救人民于水火，當然援之以道，但說“援之以手”也未嘗不可，今人不是說施予援手嗎？淳于髠的比喻，孟子不會不曉，回話火氣如此之大，有些唐突，大概是孟子離開齊宣王后，心情不平順，他人關切聽不下去，《公孫丑篇》孟子去齊，宿于晝，有客想勸孟子留行，孟子不言不應，隱幾而臥，對淳于髠也是這種心態。
王夫之對齊宣王招致游談的稷下之客十分反感，尤其對稷下之客*富盛名的淳于髠痛責為“滑稽無賴”；王夫之認為，孟子不屑與淳于髠說正經話，才說“子欲手援天下乎”的敷衍話。
4.18 公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。”
公孫丑請問孟子“君子之不教子，何也”，顯示彼時即有這種習尚。也就是說，古人易子而教，公孫丑問原因。
“勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣。”“勢”，事實情勢。“夷”，傷。孟子解釋君子不教子的原因是“勢不行也”，事實情勢不可行。孟子接著說父兄教兒子，必以正道，要兒子行正道，一旦兒子行不正，就會接著發怒言，反而傷害父子感情。
“夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。”古文要看文意、文氣，有些字辭隨文而異，像《論語·為政篇》子夏問孝。子曰：“色難！有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”弟子不是學生，而是與父兄相對，弟之對為兄，子之對為父，而先生即是先吾所生的父兄。這章的夫子也非老師，而是父兄。“夫子教我以正”，即父兄教導我這個后生晚輩要言正行正，可是父兄出言所行都未能正。“父子相夷，則惡矣”，父親跟兒子彼此相傷，就不善了，現在人口吻是：“父子口角，就壞了！”
“古者易子而教之。父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉”，孟子認為古人常彼此交換著兒子教誨。父子之性本諸自然真情，不應該求對方如何做好善行，一旦要求對方如何做好，親情就會疏離，親情疏離，不吉的事兒就會發生，沒有比這事更重要了。
古人易子而教，未必為好。兒女若在家和父母一起生活，就可身教言教，父母可以隨時隨機點撥兒女，他人怎能代替教誨呢？
父母教導兒子，也因人而異，少有如孟子所說的“教者必以正，以正不行，繼之以怒”，父母教之當然用正道，但不見得教不正就怒言怒行相對。而兒子也不可能在父母教誨時，反問父母只會要求他行直坐正，自己的言行表現卻不正。
古人易子而教只能視為彼時風尚習俗，得失難言。
……
說孟子 作者簡介
許仁圖，臺灣苗栗后龍人，臺灣大學哲學系畢業。曾任河洛圖書出版社發行人、五千年出版社負責人、河洛影業有限公司負責人。于1971年入“天德黌舍”（今“奉元書院”）讀經，受業于一代大儒愛新覺羅·毓鋆。著有《一代大儒愛新覺羅·毓鋆》《子曰論語》《說孟子》《大武林》《枕舟江湖》《少俠路拔刀》《中國哲學史：祖述篇&孔學篇》等。
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