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2015-中國(guó)儒學(xué)年度熱點(diǎn) 版權(quán)信息
- ISBN：9787533474300
- 條形碼：9787533474300 ; 978-7-5334-7430-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
2015-中國(guó)儒學(xué)年度熱點(diǎn) 本書特色
近年來(lái)，儒家在當(dāng)代中國(guó)思潮中異軍突起，再次自成一家，與自由派、新左派構(gòu)成三足鼎立之勢(shì)，影響力越來(lái)越大。本書主要選輯2015年度發(fā)生在儒學(xué)領(lǐng)域的重大思想文化熱點(diǎn)，既包括學(xué)術(shù)論文，也包括文化評(píng)論，集中反映了中國(guó)儒學(xué)*進(jìn)展情況和現(xiàn)狀，見證當(dāng)代儒家重大事件，*時(shí)間展示中國(guó)儒學(xué)的探索性思想成果。 本書作者主要是當(dāng)代儒家的代表性學(xué)者，皆在學(xué)術(shù)思想界和社會(huì)文化界極具影響力。本書依托當(dāng)前*有影響力的“大陸新儒家”思想平臺(tái)儒家網(wǎng)出品，極具代表性和權(quán)威性。
2015-中國(guó)儒學(xué)年度熱點(diǎn) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書作者主要是當(dāng)代儒家的代表性學(xué)者蔣慶（陽(yáng)明精舍山長(zhǎng)），張祥龍（山東大學(xué)教授），李存山（中國(guó)社科院研究員），陳明（首都師范大學(xué)教授），盛洪（山東大學(xué)教授），秋風(fēng)（北京航空航天大學(xué)教授），何懷宏（北京大學(xué)教授），干春松（北京大學(xué)教授），唐文明（清華大學(xué)教授），曾亦（同濟(jì)大學(xué)教授），陳贇（華東師范大學(xué)教授），方朝暉（清華大學(xué)教授），白彤東（復(fù)旦大學(xué)教授），任鋒（中國(guó)人民大學(xué)副教授），吳鉤（知名評(píng)論家）等，皆在學(xué)術(shù)思想界和社會(huì)文化界極具影響力。
2015-中國(guó)儒學(xué)年度熱點(diǎn) 目錄
◆“大陸新儒家”
我不認(rèn)同“大陸新儒家”（李明輝）
港臺(tái)新儒家未必切近大陸現(xiàn)實(shí)（干春松、白彤東、李存山）
港臺(tái)新儒家對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)政治肯定得太少（曾亦、方旭東）
“回到康有為”與大陸臺(tái)灣新儒家之爭(zhēng) （唐文明）
“大陸儒學(xué)新思潮”比“大陸新儒家”更具包容性（方朝暉）
儒者不能只定位為學(xué)院派知識(shí)分子——談港臺(tái)新儒家與大陸新儒家（任鋒）
從余英時(shí)的“儒家的死亡之吻”到李明輝的“大陸儒學(xué)觀”（任文利）
大陸儒學(xué)何去何從：要能安中國(guó)人之心，也要能安世界人之心（李存山、趙廣明、黃裕生、羅傳芳）
大陸儒學(xué)何去何從：必須面對(duì)西方的挑戰(zhàn)，做出自己的解釋（干春松、陳靜、方旭東、陳霞、趙法生）
從國(guó)家治理現(xiàn)代化看大陸新儒家（劉晨光）
大陸新儒家的問(wèn)題意識(shí)、話語(yǔ)范式、思想譜系都已經(jīng)成型（陳明）
大陸儒學(xué)之新氣象——《天府新論·儒學(xué)卷》（2013 ～ 2014）序言（姚中秋）
“文明論”視野中的大陸儒學(xué)復(fù)興及其問(wèn)題（陳赟）
關(guān)于“新儒家”的爭(zhēng)論：回應(yīng)《澎湃新聞》訪問(wèn)之回應(yīng)（李明輝）
學(xué)者應(yīng)如何參與政治（李明輝）
中國(guó)歷史上為何沒(méi)能開出民主制度？（李明輝）
駁李明輝：談儒家，先跳出歷史終結(jié)論（秋風(fēng)）
大陸新儒家的“光譜”應(yīng)更廣（楊儒賓）
論“大陸新儒家”——有感于李明輝教授的批評(píng)（黃玉順）
“大陸新儒家”與“港臺(tái)新儒家”的“兩行”反思（賴錫三）
王道政治優(yōu)勝于民主政治（蔣慶）
◆儒家思想與中國(guó)改革
中國(guó)改革的公羊?qū)W分析（曾亦）
公羊?qū)W視閾下的改革（郭曉東）
儒家思想不能主導(dǎo)中國(guó)改革（王小東）
儒家價(jià)值是中國(guó)治理體系本源（秋風(fēng)）
儒家思想應(yīng)主導(dǎo)中國(guó)改革（齊義虎）
儒家治理智慧與中國(guó)改革戰(zhàn)略（姜志勇）
◆反思新文化運(yùn)動(dòng)
新文化運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折與新儒家的思想界限（唐文明）
新文化的偏差——20世紀(jì)前20年的“新傳統(tǒng)主義”與“反傳統(tǒng)主義”（邵建）
重估新文化運(yùn)動(dòng)：它何以不是啟蒙運(yùn)動(dòng)（秋風(fēng)）
新中國(guó)的奠基石，有一塊來(lái)自新文化運(yùn)動(dòng)（丁耘）
新文化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致今天“孝道不再”（張祥龍）
制憲時(shí)刻的啟蒙迷思（任鋒）
中國(guó)需要一場(chǎng)儒學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)“重建孔家殿”（慕朵生）
中國(guó)文化終將回歸尊德重禮的大傳統(tǒng)——對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)反思（方朝暉）
反思新文化運(yùn)動(dòng)：個(gè)體自由還在路上，家庭價(jià)值倒沒(méi)了（孫向晨）
對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)人的觀念的一個(gè)反省（何懷宏）
◆同性婚姻合法化
我對(duì)美國(guó)同性婚姻合法化的看法（陳明）
同性戀是現(xiàn)代婚姻觀結(jié)出的毒瘤（曾亦）（方旭東）
同性婚姻不符合傳統(tǒng)儒家對(duì)婚姻的理解
樂(lè)見反孔聯(lián)盟遭撕裂，悲觀同性婚無(wú)姻，后果超乎想象！（余以為）
在自由平等的火炬下驕傲地回歸黑暗與野蠻（王進(jìn)）
如何主張同性群體的權(quán)益？（何光順）
儒家視野中的同性婚姻合法化（張祥龍）
同性婚姻合法化的隱憂（吳鉤）
這個(gè)世界究竟怎么了？——從儒家立場(chǎng)對(duì)美國(guó)同性婚姻合法化的看法（蔣慶）
◆儒家與女性
只有儒家能安頓現(xiàn)代女性（蔣慶）
儒家如何才能令當(dāng)代女性信服？（呂頻）
儒家與女性之爭(zhēng)，該理性地說(shuō)說(shuō)了（蔡志棟）
痛斥儒家神棍蔣慶“潑在地下的胡辣湯”（葉海燕）
現(xiàn)代女性豈能被陳腐觀念“教化”（舟子）
我是信儒女性，我有故事對(duì)《中國(guó)婦女報(bào)》講（胡暉瑩）
儒家不但能安頓現(xiàn)代女性，也能安頓現(xiàn)代男性——我為什么支持蔣慶先生（張晚林）
我們是女研究生，我們對(duì)“儒家與女性”的看法（合集）
回歸家庭是對(duì)女性*好的安頓（齊義虎）
我為什么批駁蔣慶的性別言論（張紅萍）
當(dāng)下的性別想象中，深刻地存在著“多妻制”幽靈（戴錦華）
誰(shuí)在想象“多妻”？誰(shuí)在捍衛(wèi)自由？——回應(yīng)戴錦華（白彤東）
◆復(fù)旦學(xué)生“驅(qū)逐劉清平教授”
復(fù)旦學(xué)生要驅(qū)逐本校教授劉清平，稱其言論下流侮辱圣賢敗壞母校聲名（觀察者網(wǎng)）
教授爆粗口：語(yǔ)言暴力還是自我主義（中國(guó)科學(xué)報(bào)）
敦請(qǐng)復(fù)旦大學(xué)嚴(yán)肅處理劉清平教授辱罵事件的公開信（復(fù)旦七博士）
就劉清平辱罵孔子致復(fù)旦大學(xué)公開信（世界孔子后裔聯(lián)誼總會(huì)）
關(guān)于抗議復(fù)旦大學(xué)教授劉清平侮辱圣賢的聲明（中國(guó)儒教網(wǎng)）
關(guān)于復(fù)旦大學(xué)劉清平教授無(wú)口德、失師德一事之聲明（濟(jì)楚）
復(fù)旦學(xué)生為何要驅(qū)逐本校教授？（侯小兵）
言論自由的底線——從呼吁驅(qū)逐劉清平事件談起（白彤東）
因復(fù)旦劉清平辱罵事件為同學(xué)諸君言（丁紀(jì)）
言論自由與道德——由復(fù)旦學(xué)生驅(qū)逐本校教授劉清平說(shuō)起（米灣）
復(fù)旦教授辱罵孔孟，孟子是前科嗎？（張晚林）
網(wǎng)絡(luò)言論的自由與邊界（張千帆）
劉清平是體制作惡的一分子——與張千帆教授商榷（余以為）
復(fù)旦學(xué)生驅(qū)逐本校教授，折射出師德危機(jī)（齊義虎）
展開全部
2015-中國(guó)儒學(xué)年度熱點(diǎn) 節(jié)選
《中國(guó)儒學(xué)年度熱點(diǎn)（2015）/儒家中國(guó)年度系列叢書》： 大陸新儒家的問(wèn)題意識(shí)、話語(yǔ)范式、思想譜系都已經(jīng)成型——在原道書院成立儀式暨傳統(tǒng)復(fù)興進(jìn)程中的“大陸新儒家”研討會(huì)上的發(fā)言 來(lái)源：儒家網(wǎng) 時(shí)間：2015年4月3日 我也被李明輝掃了一下，躺槍了。我跟他很熟，他提出這個(gè)問(wèn)題有偶然有必然。偶然是什么呢？他忠誠(chéng)于牟先生的那套想法，同時(shí)性格非常自負(fù)。他曾經(jīng)在我面前說(shuō)林安梧作為牟先生親炙弟子卻大談什么后新儒學(xué)，情感上就說(shuō)不過(guò)去，儒家講究“三年無(wú)改于父之道”嘛。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，明輝兄雖然是海歸，情感、理念還是非常之儒家非常之中國(guó)！他用自己極富個(gè)性的語(yǔ)言方式通過(guò)澎湃這個(gè)平臺(tái)把大陸儒學(xué)和港臺(tái)儒學(xué)用對(duì)立的關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)，是很有些偶然性的。 必然的地方是什么？必然的地方就是大陸儒學(xué)到今天確實(shí)已經(jīng)是輪廓初具，從方法論到問(wèn)題意識(shí)，到話語(yǔ)范型，到思想譜系都可謂隱約成型。當(dāng)年方克立提出這個(gè)概念是試圖從政治上加以否定，這次李明輝否定這個(gè)事實(shí)，卻是從學(xué)理——我個(gè)人認(rèn)為還有意氣，都表現(xiàn)出某種吊詭的味道，頗堪玩味！ 李明輝問(wèn)題實(shí)際可以分解為兩個(gè)層次：一是大陸儒學(xué)作為事實(shí)能不能成立？二是大陸儒學(xué)的學(xué)術(shù)論述和價(jià)值取向可不可接受？**點(diǎn)，他沒(méi)明說(shuō)，但傾向于否定，大陸有些學(xué)人也有呼應(yīng)，基本也是這個(gè)意思。第二點(diǎn)，價(jià)值取向可不可以接受，他以及大陸一些自由派學(xué)者的或仍然受80年代思維主導(dǎo)的儒家研究者基本傾向否定拒斥。他這個(gè)話題之所以在大陸產(chǎn)生那么大反響，原因在此。就在今天同一時(shí)間，臺(tái)灣中研院文哲所也在舉行一個(gè)座談，討論大陸新儒學(xué)這個(gè)問(wèn)題。前幾天幾個(gè)朋友看到議程表，說(shuō)這些人都屬于牟系，跟李明輝是一撥的，估計(jì)不會(huì)有什么新聲音冒出來(lái)。 現(xiàn)在我就從前面講的兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。 當(dāng)然，我認(rèn)為大陸新儒學(xué)這個(gè)概念是可以成立的。因?yàn)槟壳按箨懭鍖W(xué)在學(xué)術(shù)研究和思想論述等方面表現(xiàn)出了一些既不同于此前的中哲史也不同于現(xiàn)代或港臺(tái)新儒學(xué)的特征特質(zhì)。這可以從四個(gè)方面來(lái)描述、概括或認(rèn)知。**是問(wèn)題意識(shí)不同。港臺(tái)新儒學(xué)關(guān)注的是中西的問(wèn)題，大陸新儒學(xué)關(guān)心的是古今問(wèn)題。以前有種化約古今中西問(wèn)題的方式，就是把中國(guó)和西方的文化、制度甚至經(jīng)濟(jì)的關(guān)系類型或差異說(shuō)成是封建社會(huì)與資本主義社會(huì)的關(guān)系差異或者農(nóng)業(yè)文明與工商文明的關(guān)系差異——這是荒謬的。我這里講的問(wèn)題意識(shí)由中西問(wèn)題到古今問(wèn)題的轉(zhuǎn)換是什么意思呢？港臺(tái)新儒家處理的中西問(wèn)題是中國(guó)文化和西方文化的關(guān)系，是在面對(duì)西方文化強(qiáng)勢(shì)威壓時(shí)對(duì)自己文化傳統(tǒng)進(jìn)行某種論述和論證，以重建其知識(shí)和價(jià)值上的合法性。它基本的解決路徑或修辭方式，一是會(huì)通中西，如西方講自由我們也講等等；二是強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化另有特點(diǎn)，雖有所短亦有所長(zhǎng)，如西方重物質(zhì)我們重精神之類。在他們那里西方是思考的語(yǔ)境，不僅問(wèn)題是它們給出的，參照系也由它們提供。像馮友蘭以新實(shí)在論講理學(xué)、賀麟用新黑格爾主義講心學(xué)，*典型的則是牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱和唐君毅四君子宣言講的內(nèi)圣開出民主科學(xué)的新外王的問(wèn)題。 但是大陸新儒家所關(guān)注的問(wèn)題不再是中西文化關(guān)系，而是儒家作為歷史上主流的文化傳統(tǒng)，在今天怎么發(fā)揮作用？如何去應(yīng)對(duì)解決我們今天所面對(duì)的政治價(jià)值奠基、社會(huì)認(rèn)同維持以及個(gè)體身心安頓這樣一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些問(wèn)題是每一個(gè)國(guó)家民族在進(jìn)入現(xiàn)代性時(shí)所必然遭遇面對(duì)也必須加以應(yīng)對(duì)解決的問(wèn)題。曾經(jīng)有兩種宏大敘事支配著我們的思維，一種是革命話語(yǔ)，一種是啟蒙話語(yǔ)。 ……
2015-中國(guó)儒學(xué)年度熱點(diǎn) 作者簡(jiǎn)介
任重，哲學(xué)博士，儒家網(wǎng)總編暨“儒生文叢”主編，中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院研究員。
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