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中華思想史研究集刊-第1集 版權(quán)信息
- ISBN：9787516194874
- 條形碼：9787516194874 ; 978-7-5161-9487-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華思想史研究集刊-第1集 內(nèi)容簡介
本集刊是中國社會科學(xué)院《中華思想通史》項目研究成果的展示，以2015年10月24—25日在云南昆明召開的“首屆中華思想史高峰論壇”參會論文為基礎(chǔ)，遴選文稿29篇，反映了《中華思想通史》項目的進展。本集以中國社會科學(xué)院院長、黨組書記，《中華思想通史》編委會主任王偉光教授在高峰論壇開幕式上的講話為“序”，內(nèi)容包涵中華思想通史研究的基本理論問題探討和若干專題研究。
中華思想史研究集刊-第1集中華思想史研究集刊-第1集 前言
總 論
構(gòu)建思想史研究的中國學(xué)派
——在首屆中華思想史高峰論壇開幕式上的講話
王偉光
（2015年10月24日）
各位專家、各位學(xué)者：
中華思想通史項目是中國社科院重頭學(xué)術(shù)工程，目的是深入貫徹十八大以來中央有關(guān)精神和習(xí)近平同志有關(guān)宣傳思想工作系列重要講話精神，全面落實中央對中國社科院的“三個定位”要求，深入實施哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程，推出真正能代表我們這個時代認識水平，深刻反映中國學(xué)術(shù)、中國精神和中國道路的標志性成果，通過對中華思想史的研究揭示中華民族一脈相承、一以貫之的先進文化和優(yōu)秀思想的源與流，揭示支撐中華民族生生不息、奮發(fā)圖強的精神基因和道德遵循，為中華民族的偉大復(fù)興做出不負于歷史和時代的思想文化貢獻。
“中華思想史高峰論壇”以“中華思想史”冠名，是中華思想通史項目組著力打造的高端的前沿性品牌學(xué)術(shù)論壇，目的在于通過集體亮相，主動走向?qū)W術(shù)界，問計于學(xué)術(shù)界，推動中華思想史研究的繁榮與發(fā)展，打造思想史研究的中國學(xué)派。
一、歷史和時代呼喚新的思想史研究
“欲知大道，必先為史。”中華民族有著五千多年自強不息、薪火相傳的悠久歷史，有著三千年治史、學(xué)史、用史的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們黨一貫重視學(xué)習(xí)歷史，在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的過程中，注重從歷史中總結(jié)經(jīng)驗、汲取智慧，在自覺把握歷史潮流中開辟事業(yè)成功之路。習(xí)近平總書記曾多次強調(diào)，歷史是*好的教科書，是*好的老師，可以把歷史智慧告訴人們，可以啟迪后人。他說：“歷史記述了前人積累的各種科學(xué)文化知識，記述了他們治理國家和社會的思想與智慧，記述了他們經(jīng)歷的成功和失敗的經(jīng)驗與教訓(xùn)”；“在中國的史籍書林之中，蘊涵著十分豐富的治國理政的歷史經(jīng)驗。”[1]
思想源于對現(xiàn)實的深刻把握。回顧人類思想史，一切劃時代的思想體系都在于它回應(yīng)了時代*響亮、*迫切的問題。正如馬克思所說，“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的*實際的呼聲”。[2]新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國思想史研究領(lǐng)域異彩紛呈、碩果累累，但思想史研究在回應(yīng)重大時代關(guān)切、形成具有鮮明中國特色的思想史學(xué)派方面，離國家和人民的要求還有不少的距離；思想史研究領(lǐng)域的一些錯誤觀點、錯誤思潮，特別是近年來以歷史虛無主義，以及歷史復(fù)古主義為代表的錯誤思潮，嚴重干擾了正常的學(xué)術(shù)生態(tài)，造成人們的思想混亂，尤其值得警惕。
歷史和時代都在呼喚新的思想史研究。新的思想史研究，**是無論從時間斷限還是從思想脈絡(luò)來看，都要堪稱貫通古今，要上溯遠古，下迄黨的十九大，將中華民族在漫長歷史長河中形成的優(yōu)秀思想和文化傳統(tǒng)集成起來，為我們黨總結(jié)歷史、開創(chuàng)未來提供豐富的思想資源，為世界文明和人類智識的提升做出屬于我們中華民族的奉獻。
第二是既要挖掘中國傳統(tǒng)思想文化精華，又要融合匯通外來先進思想文化。思想是文化的靈魂，是文化的內(nèi)核。要深入挖掘中國歷史文化寶藏，同時注意中華思想對優(yōu)秀外來思想、外來文化的吸收和融合，從中國和世界、歷史與現(xiàn)實的雙重維度深入發(fā)掘中華優(yōu)秀思想文化的精髓內(nèi)核，探尋出中華文化綿延不絕的內(nèi)在動力，為中華民族走向復(fù)興不斷注入思想力量和精神動力。
第三是要進一步明確中國化馬克思主義，特別是中國特色社會主義理論體系在中華思想文化史上的獨特地位。從中華文明歷史變遷的角度，審視鴉片戰(zhàn)爭以來，尤其是中國共產(chǎn)黨成立以來中國的思想發(fā)展軌跡，從學(xué)理上牢固確立中國化馬克思主義在中華思想史上的高峰地位，進一步弘揚幾千年中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和馬克思主義相結(jié)合所形成的先進思想文化，即中國化馬克思主義。
二、思想史研究必須堅持正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向
當(dāng)前，中華民族正處于偉大復(fù)興的歷史節(jié)點上，同時也處于改革開放和社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，堅持正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向，是打造具有鮮明中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的思想史研究創(chuàng)新體系的根本保證，是思想史研究出好成果、出好人才、出好影響的關(guān)鍵一著。
**，堅持以唯物史觀為指導(dǎo)。唯物史觀是當(dāng)代中國史學(xué)的旗幟和靈魂，也是思想史研究的本旨和指南。要學(xué)會運用社會存在決定社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀的基本原則來認識思想史，要站在人民的立場上，掌握唯物的、辯證的、實踐的、歷史的、生產(chǎn)的、階級的、群眾的觀點，運用經(jīng)濟的、階級的、利益的唯物史觀分析方法觀察、研究、分析、梳理、集成、提煉思想史，全面占有紛繁復(fù)雜的史料，去偽存真、去粗取精，梳理出一條明晰的中華思想文化發(fā)展脈絡(luò)和主線，找到中華思想文化*精華的核心內(nèi)核和基因密碼。
第二，堅持思想史與社會史研究相結(jié)合的方法。人類思想的發(fā)展是人類社會發(fā)展的反映、體現(xiàn)和縮影，社會的邏輯和思想的邏輯大體上是統(tǒng)一的，社會史發(fā)展到哪一步，思想史就發(fā)展到哪一步。人類思想既具有超前性，又具有滯后性，既要通過社會史看到中華思想是從哪里產(chǎn)生的、是為誰說話的、是反映什么、說明什么的，又要看到思想對社會的反作用，提煉出哪些思想是先進的、有益于社會發(fā)展的，哪些是落后的、阻礙社會進步的。將思想史和社會史研究相結(jié)合，就是要通過社會史來看思想史，堅持社會形態(tài)史的馬克思主義的思想史分期。堅持用社會形態(tài)的視域考察人類歷史、觀察人類思想史，是馬克思主義史學(xué)和其他史學(xué)流派的本質(zhì)區(qū)別。我們要從社會形態(tài)的深層次出發(fā)，揭示出時代思潮的本質(zhì)和特點，深刻展現(xiàn)思想變遷與社會發(fā)展之間的內(nèi)在邏輯。侯外廬等人的《中國思想通史》，將思想史與社會史研究相結(jié)合，堅持社會形態(tài)的正確分期，開創(chuàng)了中國思想史研究的新境界，影響很大，推崇者眾，至今仍是一座難以逾越的學(xué)術(shù)高峰。我們要以侯外廬為典范，堅持思想史與社會史研究相結(jié)合，寫出一部融通多樣、包羅廣泛但又深刻揭示中華思想主流的大思想史。
第三，堅持人民思想史的寫作思路。思想是人民創(chuàng)造的。人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者；人民，只有人民，才是社會實踐的直接從事者，也是人類物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的豐富實踐是產(chǎn)生偉大思想家、理論家、學(xué)問家的搖籃，人民群眾的豐富實踐是一切偉大思想、偉大文化的取之不竭的源泉，人民群眾是人類優(yōu)秀思想文化的基礎(chǔ)創(chuàng)造者。漢代著名唯物主義哲學(xué)家王充在《論衡》中講道，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”思想史研究一旦離開了對人民群眾實踐的考察，不關(guān)注人民的愿望與訴求，不關(guān)注人民的思想泉源，必將脫離現(xiàn)實的土壤而陷入空虛，無法深入到人類思想的深處。寫思想家、理論家、政治家的思想史都要建立在人民實踐史的基礎(chǔ)上，要建立在人民創(chuàng)造的豐富的思想文化的基礎(chǔ)上。要把人民思想史與著名思想家、政治家的個人思想史結(jié)合起來，既高度重視主流意識形態(tài)的變遷，高度重視杰出思想家們的精神成果，也重視普通人民群眾的社會思潮、文化傾向、情感訴求和價值取向，“把思想的歷史還給人民”，要寫出一部真正代表人民群眾的思想史。
三、打造中國學(xué)派是思想史研究走向世界的重要途徑
偉大的時代催生偉大的精神產(chǎn)品。中國特色社會主義偉大實踐不斷激發(fā)理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)創(chuàng)造的活力，為思想史研究打開了世界性的宏闊視野，奠定了中國思想走向世界的理論與現(xiàn)實根基。思想是時代的精華，學(xué)派是修史的果實。中華思想史研究要適應(yīng)時代需要，不斷回應(yīng)重大時代關(guān)切，不斷提出有客觀依據(jù)、經(jīng)得起實踐和歷史檢驗的原創(chuàng)性思想理論和學(xué)術(shù)觀點，推出具有時代思想高度、代表國家學(xué)術(shù)水準的思想史研究精品成果。在與國際學(xué)術(shù)平等對話的過程中，努力塑造和形成思想史研究的中國學(xué)派，為打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新體系和話語體系做出自己的獨特貢獻。具體來說，要做到以下幾點：
**，認真總結(jié)、研究學(xué)術(shù)歷史，尤其是近代以來的學(xué)術(shù)發(fā)展史，繼承和弘揚中華民族源遠流長的優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，特別是五四運動以來的馬克思主義指導(dǎo)下的優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。魏征在《諫太宗十思疏》中說道，“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”五四運動以來，一批先知先覺的中國先進知識分子選擇以馬克思主義作為哲學(xué)社會科學(xué)研究的理論指南和方法論基礎(chǔ)，這是由中國歷史條件所決定的中國哲學(xué)社會科學(xué)的正確選擇。我們要用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，要用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)中國哲學(xué)社會科學(xué)研究。當(dāng)代中國思想史研究必須在這一理念下進一步構(gòu)建自身的創(chuàng)新體系和話語體系，這也是當(dāng)代中國思想史研究創(chuàng)新體系和話語體系賴以形成的主體和基石。
第二，堅持把人才建設(shè)放在重要位置，加強中華思想史研究的人才隊伍建設(shè)。有什么樣的人才，就會有什么樣的成果。打造思想史研究的中國學(xué)派，關(guān)鍵是要有一支高素質(zhì)的思想史研究人才隊伍。在中華思想史的編研過程中要加強人才建設(shè)，要通過聚集人才，特別是組織中青年學(xué)者參與中華思想史研究，努力造就一批堅信馬克思主義、能自覺運用馬克思主義立場觀點方法進行思想史研究的高端學(xué)術(shù)人才，推出一批博通古今、學(xué)貫中西、坐得了冷板凳、思想史研究功底扎實的跨學(xué)科、復(fù)合型人才，培育一批具有國際視野和世界眼光、能夠在國際交流中直接對話、有實力爭奪思想史研究國際話語權(quán)的國際型學(xué)術(shù)英才，*終形成馬克思主義思想史學(xué)派的人才隊伍。
第三，打造一流的學(xué)術(shù)交流、傳播平臺，堅持學(xué)術(shù)走出去，與其他國家和民族的思想史學(xué)界開展平等的、有尊嚴的對話，從中汲取有益的智慧和營養(yǎng)，同時又為人類文明的提升貢獻中國思想的智慧。就當(dāng)前來說，我們要打造好中華思想史高峰論壇這個平臺，建設(shè)好中華思想通史網(wǎng)站，并通過更多的新媒體平臺，以及我院眾多權(quán)威學(xué)術(shù)期刊，把我們的思想史研究成果和專家學(xué)者推介出去。
馬克思曾在《政治經(jīng)濟學(xué)批判〈序言〉》中寫道：“我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是多年誠實研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。’”[3]構(gòu)建思想史研究的中國學(xué)派將是一個長期的、艱難的過程，但只要我們堅持以唯物史觀為指導(dǎo)，堅持理論和方法的創(chuàng)新、學(xué)派和話語創(chuàng)新，就將前途光明、燦爛而充滿希望，就一定能形成有品格、有尊嚴的當(dāng)代中華思想史學(xué)派創(chuàng)新體系和話語體系，就一定能在新的歷史條件下有所發(fā)現(xiàn)、有所突破、有所創(chuàng)造，做出具有世界意義的重要貢獻。
〔作者王偉光，中國社會科學(xué)院院長、黨組書記。北京 100732〕
[1] 參見習(xí)近平總書記2011年9月1日在中央黨校2011年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話。
[2] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第203頁。
[3] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第5頁。
中華思想史研究集刊-第1集 目錄
王偉光 構(gòu)建思想史研究的中國學(xué)派（代序）
王震中 建立中華思想史研究的當(dāng)代中國學(xué)派之管見
張榮明 什么是思想史研究
何 駑 構(gòu)建思想史研究的中國學(xué)派不可缺少精神文化考古方法
武 力 孫 丹 思想史研究應(yīng)重視經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用
——從新民主主義到中國特色社會主義演變視角的探討
周溯源 順民之欲 富民而治
辛向陽 近代以來西方民主思想史研究中的方法論
周 群 百年中國思想史的當(dāng)代省思
劉 源 從文邑到文神
——甲骨、金文中“文”字內(nèi)涵再探
曹 峰 “自生”觀念的發(fā)生與演變：以《恒先》為契機
梁 濤 廓清荀子人性論的千年迷霧
——論荀子的性惡、心善說
鄭任釗 董仲舒與公羊?qū)W思想體系的創(chuàng)立
汪學(xué)群 陳獻章學(xué)脈對王陽明思想的影響
李立民 從劉宗周到黃宗羲
——明末清初浙東學(xué)術(shù)的傳衍及其影響
高 翔 18世紀中國的反正統(tǒng)政治思潮
鄭大華 撰寫《中華思想通史·晚清卷》的理論思考
王代莉 “先破后立”與“先立后破”：《新青年》與《東方雜志》的新文化 建設(shè)路徑選擇
左玉河 抗戰(zhàn)勝利初期中國民主同盟的建國思想
于化民 國共內(nèi)戰(zhàn)中的階級關(guān)系變動與人民民主專政理論的形成
張星星 毛澤東探索中國社會主義建設(shè)道路的理論成果
劉 倉 “雙百”方針提出的歷史背景、基本思想及其經(jīng)驗
歐陽雪梅 社會主義建設(shè)道路探索時期思想史研究的現(xiàn)狀及若干問題
鄧純東 論鄧小平堅持改革的社會主義方向思想
夏德美 論中印佛教戒律學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)型
張廣寶 魏晉南北朝道教、佛教思想關(guān)系研究
李維建 “順主也、順君也、順親也”
——以中國化為主線構(gòu)建《中國古代伊斯蘭宗教思想史》
黨圣元 通變與時序
劉躍進 以情緯文，以文被質(zhì)
——讀沈約《宋書·謝靈運傳論》
韓經(jīng)太 重構(gòu)中國文藝精神的闡釋學(xué)路向
劉方喜 重建當(dāng)代文藝思想史的歷史唯物主義敘事
——兼論“啟蒙—現(xiàn)代主義”敘事的不足
王震中 建立中華思想史研究的當(dāng)代中國學(xué)派之管見
張榮明 什么是思想史研究
何 駑 構(gòu)建思想史研究的中國學(xué)派不可缺少精神文化考古方法
武 力 孫 丹 思想史研究應(yīng)重視經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用
——從新民主主義到中國特色社會主義演變視角的探討
周溯源 順民之欲 富民而治
辛向陽 近代以來西方民主思想史研究中的方法論
周 群 百年中國思想史的當(dāng)代省思
劉 源 從文邑到文神
——甲骨、金文中“文”字內(nèi)涵再探
曹 峰 “自生”觀念的發(fā)生與演變：以《恒先》為契機
梁 濤 廓清荀子人性論的千年迷霧
——論荀子的性惡、心善說
鄭任釗 董仲舒與公羊?qū)W思想體系的創(chuàng)立
汪學(xué)群 陳獻章學(xué)脈對王陽明思想的影響
李立民 從劉宗周到黃宗羲
——明末清初浙東學(xué)術(shù)的傳衍及其影響
高 翔 18世紀中國的反正統(tǒng)政治思潮
鄭大華 撰寫《中華思想通史·晚清卷》的理論思考
王代莉 “先破后立”與“先立后破”：《新青年》與《東方雜志》的新文化 建設(shè)路徑選擇
左玉河 抗戰(zhàn)勝利初期中國民主同盟的建國思想
于化民 國共內(nèi)戰(zhàn)中的階級關(guān)系變動與人民民主專政理論的形成
張星星 毛澤東探索中國社會主義建設(shè)道路的理論成果
劉 倉 “雙百”方針提出的歷史背景、基本思想及其經(jīng)驗
歐陽雪梅 社會主義建設(shè)道路探索時期思想史研究的現(xiàn)狀及若干問題
鄧純東 論鄧小平堅持改革的社會主義方向思想
夏德美 論中印佛教戒律學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)型
張廣寶 魏晉南北朝道教、佛教思想關(guān)系研究
李維建 “順主也、順君也、順親也”
——以中國化為主線構(gòu)建《中國古代伊斯蘭宗教思想史》
黨圣元 通變與時序
劉躍進 以情緯文，以文被質(zhì)
——讀沈約《宋書·謝靈運傳論》
韓經(jīng)太 重構(gòu)中國文藝精神的闡釋學(xué)路向
劉方喜 重建當(dāng)代文藝思想史的歷史唯物主義敘事
——兼論“啟蒙—現(xiàn)代主義”敘事的不足
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中華思想史研究集刊-第1集 作者簡介
余新華，中國社會科學(xué)院歷史研究所黨委書記、副所長，《中華思想通史》編委會辦公室主任，兼任中國編輯學(xué)會副會長。
李紅巖，中國社會科學(xué)雜志社副總編輯，《歷史研究》主編，《中華思想通史》編委會辦公室副主任，研究員。主要研究史學(xué)理論、中國近代史學(xué)史。
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