掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
有劃線標(biāo)記、光盤等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
本類五星書(shū)更多>
-
>
百年孤獨(dú)(2025版)
-
>
易中天“品讀中國(guó)”系列(珍藏版全四冊(cè))
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁?jiǎn)⒊視?shū)
-
>
我的父親母親:民國(guó)大家筆下的父母
中圖價(jià):¥29.2
加入購(gòu)物車
隴東南民間文藝與社會(huì)生活 版權(quán)信息
- ISBN：9787516178171
- 條形碼：9787516178171 ; 978-7-5161-7817-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
隴東南民間文藝與社會(huì)生活 內(nèi)容簡(jiǎn)介
隴東南地區(qū)地處陜甘川交界地帶，是秦隴文化、巴蜀文化和藏羌文化交匯之地，境內(nèi)民間文藝形式繁多，特色鮮明。《隴東南民間文藝與社會(huì)生活》首先對(duì)隴東南地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的伏羲、女媧神話及其流變進(jìn)行研究。其次，立足隴東南地區(qū)遠(yuǎn)古物質(zhì)文明與技術(shù)進(jìn)步的成果，就遠(yuǎn)古玉器、石器、骨器、陶器制造與中國(guó)文論早期形態(tài)進(jìn)行研究。再次，立足隴東南地區(qū)豐富的民間文藝形式，重點(diǎn)論述了隴東南民間講唱藝術(shù)、隴東南古代文學(xué)、民間文學(xué)、隴東南地區(qū)藝術(shù)考古等的文化內(nèi)涵、詩(shī)美積淀及藝術(shù)價(jià)值。《隴東南民間文藝與社會(huì)生活》著力考察隴東南地區(qū)異常豐富的民間智慧與文人探索、書(shū)面文學(xué)與民間文藝相激相蕩所產(chǎn)生的獨(dú)一的文學(xué)內(nèi)容，彌補(bǔ)了當(dāng)前隴東南民間文藝研究的結(jié)構(gòu)性缺陷，取得了整體創(chuàng)新的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果。
隴東南民間文藝與社會(huì)生活 目錄
緒論
**節(jié) 隴東南地區(qū)嚴(yán)酷的自然環(huán)境
一 以高原為主的地形、地貌
二 氣候嚴(yán)寒干旱、自然環(huán)境惡劣
三 隴東南地區(qū)自然環(huán)境的破壞與生產(chǎn)、生活條件的惡化
第二節(jié) 隴東南區(qū)域文化發(fā)展的人文環(huán)境
一 唐前隴東南地區(qū)的政區(qū)變化及宋代以后的山區(qū)開(kāi)發(fā)
二 影響隴東南區(qū)域文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素
三 影響隴東南區(qū)域文化發(fā)展的多元文化、民族因素
第三節(jié) 隴東南區(qū)域文化的人文精神
一 開(kāi)放兼容、不斷創(chuàng)新
二 果敢勇猛、自強(qiáng)不息
三 質(zhì)樸平實(shí)、埋頭苦干
四 封閉保守、隨遇而安
第四節(jié) 研究現(xiàn)狀述評(píng)
一 隴東南地區(qū)民間文藝的初步收集、整理
二 隴東南民間文藝的初步研究
三 目前存在的問(wèn)題和不足
第五節(jié) 研究方法與思路
**章 隴東南地區(qū)遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)
**節(jié) 伏羲文化的當(dāng)代人文精神
一 伏羲文化為探索華夏文明起源提供了重要線索
二 伏羲八卦文化深刻影響了華夏民族的思維方式
三 伏羲文化豐富和充實(shí)了華夏文明的內(nèi)涵
四 伏羲文化是華夏文明不斷創(chuàng)新的強(qiáng)勁動(dòng)力
第二節(jié) 伏羲文化的精神特質(zhì)及現(xiàn)代闡釋
一 伏羲文化之精神特質(zhì)
二 伏羲文化的現(xiàn)代闡釋
第三節(jié) 女媧神話的原型研究
一 女媧摶土造人神話反映了先民的生殖崇拜
二 女媧煉石補(bǔ)天神話的原型分析
三 伏羲、女媧兄妹成婚、繁衍人類傳說(shuō)之解讀
四 大地灣遺址等史前文明表明清渭流域是女媧神話之源頭
五 從中華文明的形成和輻射看女媧文化之傳播途徑
第四節(jié) 土族神話的美學(xué)闡釋
一 土族先民宇宙觀的形象表達(dá)
二 多民族文化的融通整合
三 土族生存理念的詩(shī)性闡釋
第二章 隴東南地區(qū)遠(yuǎn)古工具制造與古代文論
**節(jié) 陶器制作與古代文學(xué)批評(píng)關(guān)系探析
一 “陶”：由陶器制作上升到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的演進(jìn)脈絡(luò)
二 援陶論文：中國(guó)文論之精髓所在
三 以“范”喻文：中國(guó)文論的特色
四 結(jié)論
第二節(jié) 《文心雕龍》對(duì)“陶”審美模子的具體運(yùn)用
一 《文心雕龍》中對(duì)“陶”審美模子的運(yùn)用情況
二 《文心雕龍》中從“陶”演化出的文論術(shù)語(yǔ)
三 從“陶”演化出的文論術(shù)語(yǔ)看劉勰的批評(píng)個(gè)性
第三節(jié) 青銅器鑄造與中國(guó)古代文論關(guān)系
一 由青銅器鑄造工藝到古代文論術(shù)語(yǔ)的演進(jìn)線索
二 “青銅器之喻”與古代文學(xué)批評(píng)
三 以青銅器喻文是中國(guó)文論的氣質(zhì)性特色之一
第四節(jié) 彩陶對(duì)華夏審美思維的影響
一 彩陶是華夏審美意識(shí)起源的哲學(xué)基礎(chǔ)
二 彩陶是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程
三 彩陶制作是中國(guó)遠(yuǎn)古神話形成的“母題”之一
四 彩陶為華夏多種藝術(shù)形式注入新鮮血液
第三章 隴東南地區(qū)民間說(shuō)唱藝術(shù)
**節(jié) 隴南白馬人民間故事的藝術(shù)特征
一 隴南白馬人民間故事的體式特點(diǎn)
二 隴南白馬人民間故事的藝術(shù)特征
第二節(jié) 宕昌縣哭嫁歌的詩(shī)美積淀
一 宕昌哭嫁習(xí)俗：一種有意味的形式
二 淚水：女性情感命運(yùn)的符號(hào)
三 宕昌哭嫁歌中的女性形象
第三節(jié) 隴東道情皮影戲藝術(shù)
一 隴東道情皮影戲簡(jiǎn)述
二 文化視閾下的隴東道情皮影戲
三 隴東道情皮影戲的審美價(jià)值
第四節(jié) 華亭曲子戲藝術(shù)
一 華亭曲子戲概述
二 華亭曲子戲的原生態(tài)文化價(jià)值
三 華亭曲子戲的審美特質(zhì)
第四章 民間文學(xué)視閾下的隴東南古代文學(xué)
**節(jié) 秦早期文學(xué)研究的民間視野
一 秦早期歷史文化研究綜述
二 天水放馬灘木版地圖
三 隴東南地區(qū)出土的秦代民間“曰書(shū)”
四 天水放馬灘秦墓《墓主記》的民間文學(xué)價(jià)值
第二節(jié) 北朝時(shí)期隴上民間歌謠的審美價(jià)值
一 北朝隴上民間歌謠概述
二 北朝隴上民間歌謠的審美特征
第三節(jié) “隴頭流水”——隴東南民間文學(xué)的一個(gè)典型意象
一 從隴上民間歌謠到中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典
二 隴頭流水，鳴聲幽咽
三 隴頭流水——民間智慧與文人探索的互補(bǔ)互動(dòng)
第四節(jié) 杜甫隴右詩(shī)對(duì)隴東南地區(qū)山川風(fēng)物的反映
一 個(gè)性化的描寫所呈現(xiàn)的隴東南地區(qū)風(fēng)光
二 盛唐山水詩(shī)的新變
三 《同谷七歌》與《楚辭》的比較研究
第五章 明清以來(lái)隴東南民間文學(xué)的特殊視屏
**節(jié) 洮岷“花兒”的文化內(nèi)涵及審美價(jià)值
一 洮岷“花兒”——隴東南民間文學(xué)的一朵奇葩
二 洮岷“花兒”顯示出各民族文化交融為中國(guó)文學(xué)帶來(lái)的生機(jī)
三 漢語(yǔ)、回調(diào)、藏風(fēng)——洮岷“花兒”的審美特質(zhì)
第二節(jié) 隴東南地區(qū)歷代評(píng)杜詩(shī)碑的文化、文學(xué)價(jià)值
一 隴東南地區(qū)歷代評(píng)杜詩(shī)碑考析
二 隴東南地區(qū)歷代評(píng)杜詩(shī)碑的文化價(jià)值
三 隴東南地區(qū)歷代評(píng)杜詩(shī)碑的文學(xué)價(jià)值
第三節(jié) 新陽(yáng)鎮(zhèn)霍姓家族契約文書(shū)的文化價(jià)值
一 霍姓家族契約文書(shū)的整理
二 霍姓家族契約文書(shū)的價(jià)值探析
三 考察隴東南地區(qū)民間俗文學(xué)的一個(gè)特殊視角
第六章 隴東南地區(qū)的藝術(shù)考古
**節(jié) 隴東南地區(qū)考古新發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)史研究
一 隴東南地區(qū)藝術(shù)考古與音樂(lè)史研究
二 隴東南地區(qū)藝術(shù)考古與戲曲歌舞史的新發(fā)現(xiàn)
三 隴東南地區(qū)藝術(shù)考古與美術(shù)史研究
四 古代藝術(shù)史研究不能只重視中心地帶而忽視邊遠(yuǎn)地區(qū)
第二節(jié) 隴東南地區(qū)獬豸形象的文化意蘊(yùn)
一 獬豸形象的來(lái)源
二 鄉(xiāng)間民俗中的獬豸形象
三 古代建筑中的獬豸形象
第三節(jié) 天水伏羲廟建筑藝術(shù)
一 伏羲廟建筑的文化特性
二 伏羲廟建筑裝飾的題材、裝飾材料和表現(xiàn)手法
三 伏羲廟建筑的審美特征
參考文獻(xiàn)
后記
**節(jié) 隴東南地區(qū)嚴(yán)酷的自然環(huán)境
一 以高原為主的地形、地貌
二 氣候嚴(yán)寒干旱、自然環(huán)境惡劣
三 隴東南地區(qū)自然環(huán)境的破壞與生產(chǎn)、生活條件的惡化
第二節(jié) 隴東南區(qū)域文化發(fā)展的人文環(huán)境
一 唐前隴東南地區(qū)的政區(qū)變化及宋代以后的山區(qū)開(kāi)發(fā)
二 影響隴東南區(qū)域文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素
三 影響隴東南區(qū)域文化發(fā)展的多元文化、民族因素
第三節(jié) 隴東南區(qū)域文化的人文精神
一 開(kāi)放兼容、不斷創(chuàng)新
二 果敢勇猛、自強(qiáng)不息
三 質(zhì)樸平實(shí)、埋頭苦干
四 封閉保守、隨遇而安
第四節(jié) 研究現(xiàn)狀述評(píng)
一 隴東南地區(qū)民間文藝的初步收集、整理
二 隴東南民間文藝的初步研究
三 目前存在的問(wèn)題和不足
第五節(jié) 研究方法與思路
**章 隴東南地區(qū)遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)
**節(jié) 伏羲文化的當(dāng)代人文精神
一 伏羲文化為探索華夏文明起源提供了重要線索
二 伏羲八卦文化深刻影響了華夏民族的思維方式
三 伏羲文化豐富和充實(shí)了華夏文明的內(nèi)涵
四 伏羲文化是華夏文明不斷創(chuàng)新的強(qiáng)勁動(dòng)力
第二節(jié) 伏羲文化的精神特質(zhì)及現(xiàn)代闡釋
一 伏羲文化之精神特質(zhì)
二 伏羲文化的現(xiàn)代闡釋
第三節(jié) 女媧神話的原型研究
一 女媧摶土造人神話反映了先民的生殖崇拜
二 女媧煉石補(bǔ)天神話的原型分析
三 伏羲、女媧兄妹成婚、繁衍人類傳說(shuō)之解讀
四 大地灣遺址等史前文明表明清渭流域是女媧神話之源頭
五 從中華文明的形成和輻射看女媧文化之傳播途徑
第四節(jié) 土族神話的美學(xué)闡釋
一 土族先民宇宙觀的形象表達(dá)
二 多民族文化的融通整合
三 土族生存理念的詩(shī)性闡釋
第二章 隴東南地區(qū)遠(yuǎn)古工具制造與古代文論
**節(jié) 陶器制作與古代文學(xué)批評(píng)關(guān)系探析
一 “陶”：由陶器制作上升到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的演進(jìn)脈絡(luò)
二 援陶論文：中國(guó)文論之精髓所在
三 以“范”喻文：中國(guó)文論的特色
四 結(jié)論
第二節(jié) 《文心雕龍》對(duì)“陶”審美模子的具體運(yùn)用
一 《文心雕龍》中對(duì)“陶”審美模子的運(yùn)用情況
二 《文心雕龍》中從“陶”演化出的文論術(shù)語(yǔ)
三 從“陶”演化出的文論術(shù)語(yǔ)看劉勰的批評(píng)個(gè)性
第三節(jié) 青銅器鑄造與中國(guó)古代文論關(guān)系
一 由青銅器鑄造工藝到古代文論術(shù)語(yǔ)的演進(jìn)線索
二 “青銅器之喻”與古代文學(xué)批評(píng)
三 以青銅器喻文是中國(guó)文論的氣質(zhì)性特色之一
第四節(jié) 彩陶對(duì)華夏審美思維的影響
一 彩陶是華夏審美意識(shí)起源的哲學(xué)基礎(chǔ)
二 彩陶是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程
三 彩陶制作是中國(guó)遠(yuǎn)古神話形成的“母題”之一
四 彩陶為華夏多種藝術(shù)形式注入新鮮血液
第三章 隴東南地區(qū)民間說(shuō)唱藝術(shù)
**節(jié) 隴南白馬人民間故事的藝術(shù)特征
一 隴南白馬人民間故事的體式特點(diǎn)
二 隴南白馬人民間故事的藝術(shù)特征
第二節(jié) 宕昌縣哭嫁歌的詩(shī)美積淀
一 宕昌哭嫁習(xí)俗：一種有意味的形式
二 淚水：女性情感命運(yùn)的符號(hào)
三 宕昌哭嫁歌中的女性形象
第三節(jié) 隴東道情皮影戲藝術(shù)
一 隴東道情皮影戲簡(jiǎn)述
二 文化視閾下的隴東道情皮影戲
三 隴東道情皮影戲的審美價(jià)值
第四節(jié) 華亭曲子戲藝術(shù)
一 華亭曲子戲概述
二 華亭曲子戲的原生態(tài)文化價(jià)值
三 華亭曲子戲的審美特質(zhì)
第四章 民間文學(xué)視閾下的隴東南古代文學(xué)
**節(jié) 秦早期文學(xué)研究的民間視野
一 秦早期歷史文化研究綜述
二 天水放馬灘木版地圖
三 隴東南地區(qū)出土的秦代民間“曰書(shū)”
四 天水放馬灘秦墓《墓主記》的民間文學(xué)價(jià)值
第二節(jié) 北朝時(shí)期隴上民間歌謠的審美價(jià)值
一 北朝隴上民間歌謠概述
二 北朝隴上民間歌謠的審美特征
第三節(jié) “隴頭流水”——隴東南民間文學(xué)的一個(gè)典型意象
一 從隴上民間歌謠到中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典
二 隴頭流水，鳴聲幽咽
三 隴頭流水——民間智慧與文人探索的互補(bǔ)互動(dòng)
第四節(jié) 杜甫隴右詩(shī)對(duì)隴東南地區(qū)山川風(fēng)物的反映
一 個(gè)性化的描寫所呈現(xiàn)的隴東南地區(qū)風(fēng)光
二 盛唐山水詩(shī)的新變
三 《同谷七歌》與《楚辭》的比較研究
第五章 明清以來(lái)隴東南民間文學(xué)的特殊視屏
**節(jié) 洮岷“花兒”的文化內(nèi)涵及審美價(jià)值
一 洮岷“花兒”——隴東南民間文學(xué)的一朵奇葩
二 洮岷“花兒”顯示出各民族文化交融為中國(guó)文學(xué)帶來(lái)的生機(jī)
三 漢語(yǔ)、回調(diào)、藏風(fēng)——洮岷“花兒”的審美特質(zhì)
第二節(jié) 隴東南地區(qū)歷代評(píng)杜詩(shī)碑的文化、文學(xué)價(jià)值
一 隴東南地區(qū)歷代評(píng)杜詩(shī)碑考析
二 隴東南地區(qū)歷代評(píng)杜詩(shī)碑的文化價(jià)值
三 隴東南地區(qū)歷代評(píng)杜詩(shī)碑的文學(xué)價(jià)值
第三節(jié) 新陽(yáng)鎮(zhèn)霍姓家族契約文書(shū)的文化價(jià)值
一 霍姓家族契約文書(shū)的整理
二 霍姓家族契約文書(shū)的價(jià)值探析
三 考察隴東南地區(qū)民間俗文學(xué)的一個(gè)特殊視角
第六章 隴東南地區(qū)的藝術(shù)考古
**節(jié) 隴東南地區(qū)考古新發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)史研究
一 隴東南地區(qū)藝術(shù)考古與音樂(lè)史研究
二 隴東南地區(qū)藝術(shù)考古與戲曲歌舞史的新發(fā)現(xiàn)
三 隴東南地區(qū)藝術(shù)考古與美術(shù)史研究
四 古代藝術(shù)史研究不能只重視中心地帶而忽視邊遠(yuǎn)地區(qū)
第二節(jié) 隴東南地區(qū)獬豸形象的文化意蘊(yùn)
一 獬豸形象的來(lái)源
二 鄉(xiāng)間民俗中的獬豸形象
三 古代建筑中的獬豸形象
第三節(jié) 天水伏羲廟建筑藝術(shù)
一 伏羲廟建筑的文化特性
二 伏羲廟建筑裝飾的題材、裝飾材料和表現(xiàn)手法
三 伏羲廟建筑的審美特征
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
隴東南民間文藝與社會(huì)生活 節(jié)選
《隴東南民間文藝與社會(huì)生活》： 第三節(jié) 隴東道情皮影戲藝術(shù) 隴東地區(qū)主要包括今甘肅省慶陽(yáng)、平?jīng)鲆粠В挥诟拭C省東南部，隴山西麓，屬隴山山地向隴西黃土高原過(guò)渡地帶。全境地勢(shì)平坦，東鄰關(guān)中，西接隴東南，地處絲綢之路南路的要沖，從陜西隴縣越隴山，出大震關(guān)（今甘肅省清水縣東）至天水（古秦州）、河西、清水為必經(jīng)之地，有“隴東南要沖、關(guān)中屏障”之稱。隴東道情皮影戲是流行于隴東高原上的地方講唱文學(xué)，在發(fā)展和流傳過(guò)程中形成了明顯而濃郁的地方特色，在歷經(jīng)三百余年的漫漫歷史長(zhǎng)河中幾度榮衰，成為隴東南民間文藝進(jìn)程中一顆璀璨奪目的藝術(shù)明珠。 一隴東道情皮影戲簡(jiǎn)述 我國(guó)的皮影戲大約在宋代已頗為流行，民間又叫燈影子、影子戲、皮猴、牛皮娃娃等。著名學(xué)者康保成先生說(shuō)：“巫術(shù)中的招魂術(shù)是我國(guó)影戲的遠(yuǎn)源，而印度佛教‘以影說(shuō)法’是影戲的近緣，此類‘神跡’和伎藝從不同的途徑傳人我國(guó)。隋時(shí)宋子賢以影像說(shuō)佛是我國(guó)影戲史上一件具有里程碑意義的大事。中唐時(shí)期，佛教僧人以光影演出變相，同時(shí)元宵節(jié)提供了影戲上演的重要場(chǎng)合，我國(guó)的皮影戲宣告成熟。宋代影戲多演世俗故事，佛教因素不濃。但明清乃至現(xiàn)在仍流行的影戲，仍表現(xiàn)出與佛教形影相隨的密切關(guān)系。”① 隴東道情發(fā)源于慶陽(yáng)、環(huán)縣一帶。約在宋金時(shí)期，隴東一帶就盛行民間說(shuō)唱文學(xué)。比如靠近隴東的今甘肅省清水境內(nèi)，已發(fā)現(xiàn)古墓葬200多處，尤以宋金時(shí)期磚雕彩繪墓葬*多，有30多處，其中保存完好的有10余處，高浮雕畫像磚100多件。畫像磚上面所繪人物栩栩如生，可以看出當(dāng)時(shí)民間演出繁盛的情況。隴東道情藝術(shù)應(yīng)該和這種民間演出形式密不可分。據(jù)有關(guān)資料記載，早在元末明初，就有民間藝人趕著毛驢，馱著鑼鼓樂(lè)器，來(lái)表演皮影藝術(shù)。多年來(lái)，隴東道情在原來(lái)獨(dú)特風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收秦腔、越劇、昆曲、黃梅戲、秧歌劇等戲劇之長(zhǎng)，從音樂(lè)、唱腔、表演、舞臺(tái)美術(shù)等方面做了大膽的創(chuàng)新，形成了節(jié)奏明快、曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)、表演細(xì)膩優(yōu)美、服飾飄逸素雅、布景柔和協(xié)調(diào)、富有民間色彩的獨(dú)特風(fēng)格。 隴東道情皮影戲集中于陜、甘、寧三省接壤的三角地帶——平?jīng)觥c陽(yáng)一帶。“皮影戲是中國(guó)民間藝術(shù)中造型語(yǔ)言*具特色的藝術(shù)形式之一，它和木偶戲都屬于被操作表演的傀儡，相對(duì)于比較立體的木偶，皮影是在平面上展示了一個(gè)精彩、絢麗的藝術(shù)世界。皮影戲誕生在兩千年前的西漢，發(fā)祥于陜西，成熟于唐宋時(shí)代，主要流傳于陜西、山西、河南、甘肅等地，興盛于清代，可謂中國(guó)傳統(tǒng)的‘電影’。乾隆年間，皮影戲傳人法國(guó)巴黎、馬賽和英國(guó)倫敦，國(guó)外戲迷稱為‘中國(guó)影燈’。”①中國(guó)皮影戲?qū)ξ鞣皆缙陔娪八囆g(shù)的誕生具有啟蒙作用。②隴東皮影雕工精細(xì)，造型大，色彩明快，夸張奔放，著色以黑、紅、黃、綠為主，對(duì)比鮮明，尤重圖案裝飾，以秦腔、眉戶唱腔為主，伏羲、女媧創(chuàng)業(yè)傳說(shuō)也是皮影戲演出的內(nèi)容之一。隴東道情皮影戲的代表性演出劇目有《楓洛池》《謝瑤環(huán)》《假婿乘龍》《白蛇傳》《鐘馗嫁妹》等。皮影戲是流行于隴東南一帶古老的地方綜合表演戲種，與木偶戲同為姊妹藝術(shù)，有異曲同工之妙。今天，皮影戲在隴東大地仍廣泛流傳。隴東皮影既是舞臺(tái)演出的用具，同時(shí)也是一種民間工藝品。舊時(shí)，隴東皮影戲演出時(shí)，以食用植物油為燃料的燈光照射在牛皮做成的人物剪影上，隨著藝人在幕后做出一系列表演動(dòng)作。因?yàn)橐詡鹘y(tǒng)的油燈照亮屏幕，故民間又叫“涼影子戲”；白天借助太陽(yáng)光也可進(jìn)行皮影戲演出，則稱為“熱影子戲”。 ……
隴東南民間文藝與社會(huì)生活 作者簡(jiǎn)介
霍志軍（1969- ），甘肅天水人，文學(xué)博士，天水師范學(xué)院教授。2001年考入江蘇師范大學(xué)師從孫映逵先生攻讀碩士學(xué)位，2004年獲文學(xué)碩士學(xué)位。2007年考入陜西師范大學(xué)師從傅紹良先生攻讀博士學(xué)位，2010年獲得博士學(xué)位，主要研究方向?yàn)樘拼膶W(xué)、隴右地方文獻(xiàn)。迄今主持2005年度甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“伏羲文化與民族認(rèn)同”一項(xiàng)，2007年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“隴右地方文獻(xiàn)與中國(guó)文學(xué)地圖的重繪”一項(xiàng)。獲甘肅省高校社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)一次、二等獎(jiǎng)兩次，甘肅省社科成果三等獎(jiǎng)多次。在《文藝研究》《甘肅社會(huì)科學(xué)》《晉陽(yáng)學(xué)刊》《光明日?qǐng)?bào)》等刊物發(fā)表論文60余篇。
書(shū)友推薦
- >
大紅狗在馬戲團(tuán)-大紅狗克里弗-助人
- >
隨園食單
- >
李白與唐代文化
- >
莉莉和章魚(yú)
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書(shū):一天的工作
- >
二體千字文
- >
自卑與超越
- >
月亮與六便士
本類暢銷
