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世界名著系列:道德情操論 版權(quán)信息
- ISBN：9787519020491
- 條形碼：9787519020491 ; 978-7-5190-2049-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
世界名著系列:道德情操論 本書特色
《道德情操論（名家名譯）》是亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)著作，首次出版于1759年，斯密去世前共出了六個版本。書中主要闡釋了道德情感的本質(zhì)和道德評價的性質(zhì)。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系，和諧發(fā)展的秘密。 斯密反對神學(xué)家用宗教來說明道德的根源，而是把人的本性中所固有的同情的情感作為闡釋道德的基礎(chǔ)。他用同情的原理來解釋人類正義感和其他一切道德情感，來說明道德評價的性質(zhì)以及各種美德的特征。這種道德情操永遠(yuǎn)植根于人的心靈深處，這就是人類社會存在的基礎(chǔ)。
世界名著系列:道德情操論 內(nèi)容簡介
在《道德情操論（名家名譯）》中，作者亞當(dāng)·斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評價，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。 《道德情操論（名家名譯）》的問世，對處于轉(zhuǎn)型期的我國市場經(jīng)濟(jì)的良性運行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，*終促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。
世界名著系列:道德情操論 目錄
**卷 論行為的適當(dāng)
**篇 適當(dāng)感
**章 論同情
第二章 論相濡以沫的快樂
第三章 論我們的感情與別人是否一致并幫助我們判斷其恰當(dāng)性
第四章 續(xù)前章
第五章 論和藹可親和可敬的美德
第二篇 合適得體的各類激情
引言
**章 論源于身體的種種激情
第二章 論源于思維定式的激情
第三章 論不友好的激情
第四章 論友好的激情
第五章 論自私的激情
第三篇 論順境和逆境
**章 雖然我們同情悲傷一般要強(qiáng)于同情快樂但它仍然遠(yuǎn)遜于當(dāng)事人自己的感受
第二章 論野心的起源及社會等級的區(qū)分
第三章 論嫌貧愛富、趨炎附勢的風(fēng)氣對道德情操的敗壞
第二卷 論優(yōu)點和缺點；颡勝p與懲罰的對象
**篇 論對優(yōu)點和缺點的感覺
引言
**章 獎賞任何理應(yīng)受到感謝的行為，懲罰任何理應(yīng)得到怨恨的行為
第二章 論合乎情理的感激或怨恨的對象
第三章 如果我們不贊成行善者的義舉，就難以同情受益者的感激。反之，如果我們同意施暴者的動機(jī)，就根本不會同情受害者的憤怒
第四章 簡要回顧前幾章的內(nèi)容
第五章 試析人們對優(yōu)點和缺點的判斷力
第二篇 正義與仁慈
**章 兩種美德的比較
第二章 論對正義和悔恨的感覺以及客觀的自我情感評價
第三章 論天賦社會結(jié)構(gòu)的效用
第三篇 就行為的優(yōu)點。論命運對人類情感所產(chǎn)生的影響
引言
**章 論命運產(chǎn)生影響的原因
第二章 論命運影響所及的范圍
第三章 論情感變化無常的根本原因
第三卷 個體評判自身情感及行為的標(biāo)準(zhǔn)，兼論責(zé)任感
**章 論自我贊同和不贊同的原則
第二章 論尊崇值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，摒棄該受譴責(zé)的品質(zhì)
第三章 論良心的影響和權(quán)威
第四章 論自欺欺人的天性及普遍原則的起源和作用
第五章 論上帝的法則：道德普遍原則的影響和權(quán)威
第六章 論如何詮釋責(zé)任感及與之相關(guān)的其他動機(jī)
第四卷 效用性對贊許感的意義
**章 論效用的意義以及廣泛影響
第二章 論效用性表現(xiàn)賦予人的品質(zhì)和行為的美，以及這一種美在何種程度上被看成原初的贊同原則
第五卷 論習(xí)慣和風(fēng)氣對我們的影響
**章 習(xí)慣和風(fēng)氣對我們關(guān)于美和丑的看法的影響
第二章 習(xí)慣和風(fēng)氣對道德情感的影響
第六卷 有關(guān)美德的品質(zhì)
**篇 個人的品質(zhì)對自身幸福的影響
引言
第二篇 論個人品質(zhì)對別人幸福的影響
引言
**章 我們的天性根據(jù)何種次序來關(guān)注個人
第二章 我們的天性和善心對社群的關(guān)注次序
第三章 兼濟(jì)天下萬物的善行
第三篇 論自我克制
結(jié)論
第七卷 關(guān)于道德哲學(xué)的體系
**篇 論道德情感
第二篇 關(guān)于美德本質(zhì)的解說
引言
**章 試論將美德置于合宜性之中的道德學(xué)說體系
第二章 試論將美德置于謹(jǐn)慎之中的哲學(xué)體系
第三章 試論將美德置于仁慈之中的體系
第四章 試論將美德等同于放蕩不羈的哲學(xué)道德體系
第三篇 對贊同原則的三種不同解釋
引言
**章 論從自愛推斷出贊同原則的那些體系
第二章 論把理性視為贊同原則的根源的那些體系
第三章 論把情感視為贊同原則的根源的那些體系
第四篇 論道德實踐準(zhǔn)則的方式
**篇 適當(dāng)感
**章 論同情
第二章 論相濡以沫的快樂
第三章 論我們的感情與別人是否一致并幫助我們判斷其恰當(dāng)性
第四章 續(xù)前章
第五章 論和藹可親和可敬的美德
第二篇 合適得體的各類激情
引言
**章 論源于身體的種種激情
第二章 論源于思維定式的激情
第三章 論不友好的激情
第四章 論友好的激情
第五章 論自私的激情
第三篇 論順境和逆境
**章 雖然我們同情悲傷一般要強(qiáng)于同情快樂但它仍然遠(yuǎn)遜于當(dāng)事人自己的感受
第二章 論野心的起源及社會等級的區(qū)分
第三章 論嫌貧愛富、趨炎附勢的風(fēng)氣對道德情操的敗壞
第二卷 論優(yōu)點和缺點；颡勝p與懲罰的對象
**篇 論對優(yōu)點和缺點的感覺
引言
**章 獎賞任何理應(yīng)受到感謝的行為，懲罰任何理應(yīng)得到怨恨的行為
第二章 論合乎情理的感激或怨恨的對象
第三章 如果我們不贊成行善者的義舉，就難以同情受益者的感激。反之，如果我們同意施暴者的動機(jī)，就根本不會同情受害者的憤怒
第四章 簡要回顧前幾章的內(nèi)容
第五章 試析人們對優(yōu)點和缺點的判斷力
第二篇 正義與仁慈
**章 兩種美德的比較
第二章 論對正義和悔恨的感覺以及客觀的自我情感評價
第三章 論天賦社會結(jié)構(gòu)的效用
第三篇 就行為的優(yōu)點。論命運對人類情感所產(chǎn)生的影響
引言
**章 論命運產(chǎn)生影響的原因
第二章 論命運影響所及的范圍
第三章 論情感變化無常的根本原因
第三卷 個體評判自身情感及行為的標(biāo)準(zhǔn)，兼論責(zé)任感
**章 論自我贊同和不贊同的原則
第二章 論尊崇值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，摒棄該受譴責(zé)的品質(zhì)
第三章 論良心的影響和權(quán)威
第四章 論自欺欺人的天性及普遍原則的起源和作用
第五章 論上帝的法則：道德普遍原則的影響和權(quán)威
第六章 論如何詮釋責(zé)任感及與之相關(guān)的其他動機(jī)
第四卷 效用性對贊許感的意義
**章 論效用的意義以及廣泛影響
第二章 論效用性表現(xiàn)賦予人的品質(zhì)和行為的美，以及這一種美在何種程度上被看成原初的贊同原則
第五卷 論習(xí)慣和風(fēng)氣對我們的影響
**章 習(xí)慣和風(fēng)氣對我們關(guān)于美和丑的看法的影響
第二章 習(xí)慣和風(fēng)氣對道德情感的影響
第六卷 有關(guān)美德的品質(zhì)
**篇 個人的品質(zhì)對自身幸福的影響
引言
第二篇 論個人品質(zhì)對別人幸福的影響
引言
**章 我們的天性根據(jù)何種次序來關(guān)注個人
第二章 我們的天性和善心對社群的關(guān)注次序
第三章 兼濟(jì)天下萬物的善行
第三篇 論自我克制
結(jié)論
第七卷 關(guān)于道德哲學(xué)的體系
**篇 論道德情感
第二篇 關(guān)于美德本質(zhì)的解說
引言
**章 試論將美德置于合宜性之中的道德學(xué)說體系
第二章 試論將美德置于謹(jǐn)慎之中的哲學(xué)體系
第三章 試論將美德置于仁慈之中的體系
第四章 試論將美德等同于放蕩不羈的哲學(xué)道德體系
第三篇 對贊同原則的三種不同解釋
引言
**章 論從自愛推斷出贊同原則的那些體系
第二章 論把理性視為贊同原則的根源的那些體系
第三章 論把情感視為贊同原則的根源的那些體系
第四篇 論道德實踐準(zhǔn)則的方式
展開全部
世界名著系列:道德情操論 節(jié)選
《道德情操論（名家名譯）》： **章 論同情 人的天陛中，總有一些看起來不可思議但卻是根深蒂固的東西。一個簡單的例子是，無論人們認(rèn)為某人如何自私刻薄，他卻可能對別人的某些遭遇十分關(guān)心，對那些與他完全無關(guān)的事情非常熱心，即使他自己從中撈不到什么好處，卻也由衷地為別人的幸福感到高興。這看上去實在不可思議，但是，當(dāng)我們親眼目睹或者僅僅是設(shè)身處地地想象了他人的不幸，我們的內(nèi)心便常常會泛起憐憫之情。這種感情，正如人性中所有與生俱來的感情一樣，絕不專屬于正人君子——雖然他們可能對此*為敏銳——因為即使是一個罪大惡極的無賴，無視一切社會規(guī)范，卻也不會完全喪失同情心。同情，是人類與生俱來的情感之一！ ∥覀儾⒎撬，因此要想對他人所處的境遇有所體會，只能通過想象這個途徑。而當(dāng)我們關(guān)閉想象的大門時，即使是我們的親兄弟正在忍受酷刑折磨，我們也會因為感受不到他的痛苦而無動于衷。因為人們的感官不可能超越自身直接經(jīng)驗的限制去感受他人的痛苦與愉悅，只有通過想象，我們才能對他人的感受略有所知。但是想象也并非是萬能的，它除了告訴我們?nèi)绻砼R其境會怎么樣，其實也沒有別的作用。因為想象只是一個模擬的過程，我們由此得出的印象并不是他人真實的感受。在想象過程中，我們將自己置身于他人的境遇，自己仿佛進(jìn)入他人體內(nèi)，與他合二為一，經(jīng)受著同樣的痛苦。于是，當(dāng)我們?nèi)唤邮樟怂耐纯嗖⑶以谝庾R里，把它變?yōu)樽约旱耐纯鄷r，我們開始為之所動，一想到他的感受（事實上，此時已經(jīng)成為了我們自己感受）就不由得渾身顫抖。因為，任何的痛苦或者憂傷都有可能激起悲傷的情緒，當(dāng)我們在頭腦中為自己模擬出這樣一種受苦的情境時，就會產(chǎn)生相應(yīng)的情緒，進(jìn)而影響到我們的行為！ ∪祟惖耐樾恼钱a(chǎn)生于我們設(shè)身處地地想象別人的痛苦，并由此產(chǎn)生與他們相似的感情。當(dāng)我們看到別人的手腳將要被鞭打的時候，會情不自禁地縮縮自己的手腳，仿佛這一下會打在我們自己身上。當(dāng)一個舞蹈者在松弛的繩索上表演著翻騰、搖擺動作，努力保持身體平衡，緊盯著他的觀眾也會不自覺地做出類似的輕微舉動，因為下意識里他們覺得自己仿佛也正在繩上做著上述動作。那些身體較弱的人還常常抱怨，當(dāng)他們在街上看到乞丐暴露在外的膿瘡潰瘍時，自己身體的相應(yīng)部位也會感到非常不舒服。之所以會產(chǎn)生這種情況，是由于他們聯(lián)想到自己也有可能經(jīng)受這種痛苦，而對這種痛苦的恐懼就會在身體的相應(yīng)部位造成強(qiáng)烈的反應(yīng)。這種意念的力量足以讓他們本就虛弱的身體感到搔癢和不適。同樣，再剛強(qiáng)的人看到別人疼痛的眼睛時，自己的眼睛也常常會莫名其妙地感到不舒服，因為眼睛是人身上*脆弱的器官，無論強(qiáng)者的還是弱者的，都一樣脆弱。 其實，讓我們產(chǎn)生同情的不僅僅是別人的痛苦和悲哀。對于一個敏感的旁觀者來說，他所關(guān)注對象的任何一種激情都能讓他產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)。因為一旦聯(lián)想到自己正身臨其境，他的心中就會涌起一種類似的情緒。當(dāng)我們看到悲劇或浪漫故事中自己喜愛的人物成功地脫離險境，總是會不由自主地感到高興。我們對那些與他患難與共的朋友抱有與主人公同樣的感激之情，對那些陷害他、背叛他的惡徒痛恨不已。我們?yōu)樗男腋８械叫牢，對他的不幸抱有深切的同情。而這一切感情的產(chǎn)生，都來自于人類的同情。通過設(shè)身處地的想象，旁觀者產(chǎn)生與當(dāng)事人一致的情感，這些情感，包括了震撼人類心靈的每一種激情。 當(dāng)我們對別人的憂傷表示同感的時候，常常使用“悲憫”“憐恤”這樣的詞！巴椤备鼈儙缀跏峭x詞，只不過現(xiàn)在“同情”也可以用來表達(dá)對各種情緒的同感了！ ∮袝r候“同情”來得很突然，我們受到別人的情緒的感染就會產(chǎn)生與他們相似的情緒，即使還不知道當(dāng)事人為什么如此激動。一個合理的解釋是，激情往往在瞬間從一個人身上傳染到另一個人身上。明顯流露的大喜大悲的情緒很容易在旁觀者心中激起共鳴。和藹的笑臉使人如沐春風(fēng)因而處處受到歡迎，而憂戚的面容則令人倍感沮喪、壓抑。當(dāng)然這并不是說同情就是盲目的，有時候一些情緒，如果我們不知道它們從何而來就不會接受它。因此也就不難理解，面對憤怒者的出格的行為，我們的**感情往往是反感，覺得這個人無理取鬧，沒有理智。此時對他們，我們非但不會報以同情，反而可能覺得這個人非常討厭。而對于那些成為他撒氣的對象的人，不管此前原因如何，他們現(xiàn)在正是受害者。出于對弱者的同情，我們往往就站到他們這一邊，去反對那個不知何故而怒氣沖沖的人。 我們了解好運或厄運會給人們的日常生活帶來什么，因此我們會格外關(guān)心身處其中的人。正是那些快樂或悲傷的表情，讓我們判斷出別人的情緒是好是壞，進(jìn)而使我們產(chǎn)生快樂或悲傷的感情。而這些情緒只會對有心去感覺它們的人產(chǎn)生影響。但是人們對待怨憤的態(tài)度則不同，出于平素對憤怒的不佳印象，我們常常不會去同情那些發(fā)怒的人。因為怨憤使我們聯(lián)想起所有我們關(guān)心的人以及同他作對的人可能在別人的憤怒之下受到的傷害。這樣看來，似乎人們天生就對憤怒這種感情抱有反感，因而如果不知道發(fā)怒的原因，大概都會持反對態(tài)度！
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