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儒學精神與中國夢 版權信息
- ISBN：9787539656052
- 條形碼：9787539656052 ; 978-7-5396-5605-2
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
儒學精神與中國夢 本書特色
楊朝明著的這本《儒學精神與中國夢》介紹了儒學精神在中國傳統文化中的地位與意義，其次有側重點地解讀“中國夢”，*后分別從自強不息、與時俱進、天人和諧、推己及人、和而不同等方面分別介紹儒學精神為“中國夢”的實現提供了哪些精神養分。通過對二者關系的解讀，幫助中外讀者更深入地了解儒家文化的精髓，了解“中國夢”的內涵，體現了理論性與可讀性的完美融合。
儒學精神與中國夢 內容簡介
本書稿介紹了儒學精神在中國傳統文化中的地位與意義, 其次有側重點地解讀“中國夢”, *后分別從自強不息、與時俱進、天人和諧、推己及人、和而不同等方面分別介紹儒學精神為“中國夢”的實現提供了哪些精神養分。通過對二者關系的解讀, 幫助中外讀者更深入地了解儒家文化的
儒學精神與中國夢 目錄
引言：儒學、中國夢與民族復興
**章 儒家的社會理想追求與人民的信仰
一、孔子學說中有*基本的價值支撐
二、孔子的“大同”思想與社會和諧
三、“大同”思想學說中的豐富內涵
（一）“天下為公”與公共意識
（二）“選賢與能”“講信修睦”
（三）“立愛自親始”的仁愛之道
（四）社會和諧，人心和順
第二章 儒學精神是中國傳統文化的核心與精髓
一、儒學精神是一種深層的哲學文化
（一）文化學視野中的儒家文化
（二）重新認識孔子的道德學說
（三）關于儒家的“中道”哲學
二、儒學精神是中華傳統文化的代表
（一）儒學在傳統文化中的地位
（二）儒家文化的巨大生命力
（三）儒學與社會關系的三階段
第三章 儒學精神與社會主義核心價值觀建設
一、儒學精神在當代中國的意義
（一）孔子文化與當代中國社會
（二）關于儒家文化的教化意義
（三）孔子智慧：樹立人民信仰的文化支撐
二、扎根數千年文化，筑牢價值觀基礎
（一）道以明德，德以尊道——構建核心價值觀的意義
（二）政者正也，正身修己——抓住價值體系建立的關鍵
（三）以德興國、以德立人——從數千年文化中汲取營養
（四）扣好人生**粒扣子——放眼民族興旺的百年大計
三、中國儒學與傳統的廉政思維
（一）“文武之政”與“糾察”
（二）孔子談“正法”與“論吏”
……
第四章 儒學精神為實現中國夢提供豐富養分
結語：中國貢獻給世界的*偉大禮物
**章 儒家的社會理想追求與人民的信仰
一、孔子學說中有*基本的價值支撐
二、孔子的“大同”思想與社會和諧
三、“大同”思想學說中的豐富內涵
（一）“天下為公”與公共意識
（二）“選賢與能”“講信修睦”
（三）“立愛自親始”的仁愛之道
（四）社會和諧，人心和順
第二章 儒學精神是中國傳統文化的核心與精髓
一、儒學精神是一種深層的哲學文化
（一）文化學視野中的儒家文化
（二）重新認識孔子的道德學說
（三）關于儒家的“中道”哲學
二、儒學精神是中華傳統文化的代表
（一）儒學在傳統文化中的地位
（二）儒家文化的巨大生命力
（三）儒學與社會關系的三階段
第三章 儒學精神與社會主義核心價值觀建設
一、儒學精神在當代中國的意義
（一）孔子文化與當代中國社會
（二）關于儒家文化的教化意義
（三）孔子智慧：樹立人民信仰的文化支撐
二、扎根數千年文化，筑牢價值觀基礎
（一）道以明德，德以尊道——構建核心價值觀的意義
（二）政者正也，正身修己——抓住價值體系建立的關鍵
（三）以德興國、以德立人——從數千年文化中汲取營養
（四）扣好人生**粒扣子——放眼民族興旺的百年大計
三、中國儒學與傳統的廉政思維
（一）“文武之政”與“糾察”
（二）孔子談“正法”與“論吏”
……
第四章 儒學精神為實現中國夢提供豐富養分
結語：中國貢獻給世界的*偉大禮物
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儒學精神與中國夢 節選
《儒學精神與中國夢》： 1.從“文化”概念看儒家文化 何謂“文化”？從文字上看，“文”是指各色交錯的紋理，“化”則為改易、生成、造化。“文化”往往與自然、質樸或野蠻對舉。廣義的文化是指人類所創造的物質和精神的一切成果，它著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質區別，著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式。狹義的文化則指人類所創造的精神成果，它排除了人類社會——歷史生活中關于物質創造活動及其結果的部分。 從本初的意義而言，文化乃是指“人化”意識支配之下的“人文化成”或者“以文教化”。《易傳》說“觀乎人文，以化成天下”，“人文”本來與“天文”相對。隨著人類文明的演進，“文化”的內涵也變得十分博洽。 儒學是修己安人之學，作為一種典型的人文文化，儒家文化與文化的本初意義完全相吻合。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，他繼承了三代的歷史文化，而*為重要的是繼承了三代的人文教化傳統。孔子儒學形成以后，其影響逐漸擴大。 夏商周時期，司徒之職、典樂之官都是從事社會人心教化工作的官職。在周代，王公大夫及庶人子弟八歲就要入小學，學習灑掃、應對、進退，學習禮、樂、射、御、書、數。十五歲時，貴族子弟、“民之俊秀”要人大學，學習窮理、正心、修己、治人之道。《大學》所說的就是從修身到齊家、治國、平天下的道理。儒家希望發揮人的善端，導人向善，以達到社會的“至善”。宋代以后重視《大學》，就是為了學者修己治人，為了國家化民成俗。 兩干多年以來，我國十分注意修身做人的教育。儒學作為傳統文化的主干，其人生價值理念一直主導著士人知識分子。古代書院與官學平行交叉，存在千年，作為一種獨特的文化教育模式，它集教育、學術、藏書為一體，它不以科舉仕進為目的，是一種素質教育。 科舉制度是傳統中國基本的人才選拔制度，儒家經書是考試的重要內容。科舉制度已經廢除了一百一十年，關于它的功過是非，現在比以往看得更加清楚。科舉制度存在弊端，但它對于整合傳統社會生活并維系社會內部文化生態平衡，對政治、文化、思想、教育、經濟、社會生活運行起到了樞紐與調節作用。科舉制度是歷史演進中凝聚起來的制度文化資源，科舉時代，農村士紳通過科舉所擁有的身份，保持了在農村中的精英地位，借此獲得社會的尊重，進而主導與組織社會與文化生活。取消科舉制度后，農村文化生態開始失衡，此后便開始了農村智力資源向城市的單向流動，中國農村社會的文化生態不斷失調與退化，出現了嚴重斷層，開始過度依附城市并失去了自主性。 ……
儒學精神與中國夢 作者簡介
楊朝明，1962年生。中國孔子研究院院長、研究員、博士生導師。現任國際儒學聯合會副理事長、山東孔子學會副會長兼秘書長、中國孔子基金會學術委員和《孔子研究》編委、山東周易學會副會長，山東歷史學會副會長，中國詩經學會常務理事等。2009年榮獲“山東省師德標兵”與“山東省優秀教師”稱號，現為山東省政協常委。已出版《論語詮解》《孔子家語通解》等學術著作20余部，發表學術論文200余篇，曾多次應邀到韓國、日本、歐洲、澳門、香港、臺灣等國家和地區講學或參加國際性學術研討交流活動。
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