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《生活與哲學(xué)》的三維深度學(xué)習(xí) 版權(quán)信息
- ISBN：9787565128455
- 條形碼：9787565128455 ; 978-7-5651-2845-5
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
《生活與哲學(xué)》的三維深度學(xué)習(xí) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《的“三維”深度學(xué)習(xí)》主要內(nèi)容包括：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、我國(guó)社會(huì)主義改革的根本目的、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線、人的價(jià)值的內(nèi)涵及其評(píng)價(jià)、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用、正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇、創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等。
《生活與哲學(xué)》的三維深度學(xué)習(xí) 目錄
前言
A1哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀
A2哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
A3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
A4哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題
A5劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)
B6唯物主義的基本觀點(diǎn)
A7唯心主義的基本觀點(diǎn)
A8辯證唯物主義的物質(zhì)概念
A9世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性
A10物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
A11物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
B12規(guī)律的含義及其客觀性與普遍性
B13尊重規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事
B14意識(shí)的本質(zhì)和作用
C15堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
A16實(shí)踐的含義和特點(diǎn)
B17實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
B18真理是客觀的、具體的、有條件的
B19認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性
C20堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理
B21聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導(dǎo)意義
B22整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義
B23發(fā)展的實(shí)質(zhì)
A24事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的
C25量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義
A26唯物辯證法的根本觀點(diǎn)
B27矛盾的含義及其基本屬性
A28矛盾普遍性的含義
A29矛盾特殊性的含義
B30矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義
B31主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系
B32矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系
C33堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一
C34堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體分析
B35辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)
C36堅(jiān)持辯證否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)
B37社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系
A38我國(guó)社會(huì)主義改革的根本目的
B39人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
B40堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線
B41人的價(jià)值的內(nèi)涵及其評(píng)價(jià)
B42價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
A43正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇
C44創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
后記
A1哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀
A2哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
A3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
A4哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題
A5劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)
B6唯物主義的基本觀點(diǎn)
A7唯心主義的基本觀點(diǎn)
A8辯證唯物主義的物質(zhì)概念
A9世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性
A10物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
A11物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
B12規(guī)律的含義及其客觀性與普遍性
B13尊重規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事
B14意識(shí)的本質(zhì)和作用
C15堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
A16實(shí)踐的含義和特點(diǎn)
B17實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
B18真理是客觀的、具體的、有條件的
B19認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性
C20堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理
B21聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導(dǎo)意義
B22整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義
B23發(fā)展的實(shí)質(zhì)
A24事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的
C25量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義
A26唯物辯證法的根本觀點(diǎn)
B27矛盾的含義及其基本屬性
A28矛盾普遍性的含義
A29矛盾特殊性的含義
B30矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義
B31主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系
B32矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系
C33堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一
C34堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體分析
B35辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)
C36堅(jiān)持辯證否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)
B37社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系
A38我國(guó)社會(huì)主義改革的根本目的
B39人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
B40堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線
B41人的價(jià)值的內(nèi)涵及其評(píng)價(jià)
B42價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
A43正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇
C44創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
后記
展開(kāi)全部
《生活與哲學(xué)》的三維深度學(xué)習(xí) 節(jié)選
《的“三維”深度學(xué)習(xí)》： “刻舟求劍”的記號(hào)該不該刻？ “刻舟求劍”的記號(hào)該不該刻？這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)超越了寓言本身。寓言諷刺的是人們靜止地看待事物，舟已行矣，而劍不行，用靜止的眼光看待事物就會(huì)犯錯(cuò)誤。這是在“如何使用記號(hào)”這個(gè)問(wèn)題上犯的錯(cuò)誤。而記號(hào)該不該刻？這是一個(gè)更本原性的問(wèn)題。它涉及我們?cè)诓粩噙\(yùn)動(dòng)的事物面前要不要有所作為，或者說(shuō)，在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中能否對(duì)事物有相對(duì)靜止的把握？ 我們先說(shuō)說(shuō)，不能用靜止的眼光看待事物。一切皆流，生命之流不會(huì)停在你設(shè)置的一個(gè)點(diǎn)上。我們總希望青春永駐，我們希望自己是林黛玉而不是劉姥姥，但歲月的年輪會(huì)把我們變成劉姥姥。為什么在幾百年里，人們提到林黛玉還是想到她的青春美貌，因?yàn)樗龥](méi)有中年、老年，她的生命在年輕時(shí)就停止了。只要林黛玉活到中年，她就是一個(gè)中年婦女；只要林黛玉活到老年，她就是一個(gè)老眼昏花、佝腰駝背的老太婆。你要長(zhǎng)壽就沒(méi)有美貌，你要美貌就需要停止變老、停止生長(zhǎng)，太可怕了。“運(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。”宏觀世界的天體的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)，你拒絕轉(zhuǎn)動(dòng)就會(huì)墜落毀滅。微觀世界的埃博拉病毒，只要能讓病毒不動(dòng)，它就會(huì)被餓死。一切皆流，沒(méi)有什么會(huì)天長(zhǎng)地久。“刻舟求劍”的記號(hào)是將運(yùn)動(dòng)著的事物當(dāng)成靜止的，因此，從這一點(diǎn)來(lái)看，做記號(hào)是不可取的。 我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)，能否在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中對(duì)事物有相對(duì)靜止的把握？ 難道記號(hào)沒(méi)有一點(diǎn)作用嗎？“遽契其舟”可見(jiàn)楚人刻記號(hào)是迅速的，位置是準(zhǔn)確的。盡管船隨水流漂移，劍在水中也會(huì)隨水流移向下游的某處河床上，但在較短的時(shí)間內(nèi)，我們根據(jù)記號(hào)基本上能確定劍大致落水的位置。所以，做記號(hào)也是在一定條件下對(duì)變動(dòng)不居的事物的把握。以事物的運(yùn)動(dòng)來(lái)否定事物的位置或性質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定，繼而否定事物的可知性，那就犯了相對(duì)主義的錯(cuò)誤，從而導(dǎo)致荒唐可笑的結(jié)論，爸爸不是昨天的爸爸，媽媽不是原來(lái)的媽媽，娃不是父母的娃了。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”這句話是正確的，它既看到了河水的流動(dòng)，同時(shí)也承認(rèn)有一條河流。“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這就否定了有一條河流的存在。當(dāng)然，把靜止從運(yùn)動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)也是錯(cuò)誤的。芝諾的“飛矢不動(dòng)”就沒(méi)有看到靜中有動(dòng)。 落水之劍能否找到？當(dāng)然可以，要想從刻記號(hào)的地方找到劍，只需要保持船與劍以相同方向、相同速度運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)，船與劍相對(duì)靜止。或者我們?cè)趧β渌牡胤街匦聦⑾嗤囊话褎N上跟蹤器，以相同的姿勢(shì)落入水中，那么這把劍就會(huì)與先前的劍的位置差不多。因?yàn)椋覀兪桥c物打交道，物沒(méi)有主觀愿望，它是客觀的，水流與劍之間的相互聯(lián)系是穩(wěn)定的、必然的。由此，想到馬航MH370，我們可以找一架無(wú)人機(jī)，以相同的比重、速度、航線、燃油可以推演出飛機(jī)墜海的大致情況，因?yàn)椋w機(jī)與大氣層、大洋、飛機(jī)速度、海洋水速等因素的聯(lián)系是客觀的、必然的、穩(wěn)定的。當(dāng)然，馬航MH370要比劍難找，不是因?yàn)轱w機(jī)復(fù)雜，而是因?yàn)轱w機(jī)上有許多人的因素，人會(huì)不按常理出牌，我們不能正確認(rèn)識(shí)。好在世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。 ……
《生活與哲學(xué)》的三維深度學(xué)習(xí) 作者簡(jiǎn)介
于世華，江蘇揚(yáng)州人，任教于南京市第十三中學(xué)，中學(xué)高級(jí)教師，博士，主要從事學(xué)校課程與教學(xué)研究，研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)論、高中思想政治課教學(xué)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇，其中，CSSCI期刊11篇，全國(guó)中文核心期刊38篇，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心全文轉(zhuǎn)載4篇。主持省市級(jí)課題研究2項(xiàng)。獲江蘇省第四屆教育科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)1項(xiàng)。著有《生命課堂》（2006年），《課堂的葦草》（2010年，該書(shū)兩次被《中國(guó)教育報(bào)》推薦為教師閱讀書(shū)目）等。
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