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雜文百部一卷/秦似集 版權(quán)信息
- ISBN：9787553411415
- 條形碼：9787553411415 ; 978-7-5534-1141-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
雜文百部一卷/秦似集 內(nèi)容簡介
《秦似集/中國雜文》收錄了作者秦似近些年來的隨筆雜文。這里有酣暢的文字、勇敢的吶喊、精粹的傳承、真摯的情感、冷靜的思考、清醒的堅持……在這個紛擾多變的年代，我們選擇讀書悟道，尋找精神安頓之所。 《秦似集/中國雜文》中的這些文章有事實、有根據(jù)、有分析、有理論、有文采，是非常優(yōu)秀的雜文。
雜文百部一卷/秦似集 目錄
《野草》月刊發(fā)刊語
這便是憎惡……
祭鬼和招魂
人語與鬼話
國際隨筆
“女性應(yīng)該安于生物的平等”論
“炮火”及其他
斬棘錄
“挽狂瀾于既倒”
談黃花節(jié)
瑣話
《立此存照》以后
關(guān)于國際青年反法西斯蒂
不能緘默
隋那以后
談蝗
指環(huán)的貶值
剪燈碎語
哀納粹魂
兒童節(jié)的感想
掉一個方向試試看
拆除“忠靈塔”
吻潮微語
非眷莫問
論憐憫
馬車夫的“逃亡”
論“國家將亡，必有妖孽”
城與年
春初雜識
兩代居里夫人
豐年小集（四則）
比大和比小
再說鬼
詭辯術(shù)的淵源流亞及其他
談一
從馬爾薩斯的人口論說到中國人的生育觀
二怕
馬謖和本本主義
從“成敗論英雄”說起
建安文人中的政治派別
漫談左右
這便是憎惡……
祭鬼和招魂
人語與鬼話
國際隨筆
“女性應(yīng)該安于生物的平等”論
“炮火”及其他
斬棘錄
“挽狂瀾于既倒”
談黃花節(jié)
瑣話
《立此存照》以后
關(guān)于國際青年反法西斯蒂
不能緘默
隋那以后
談蝗
指環(huán)的貶值
剪燈碎語
哀納粹魂
兒童節(jié)的感想
掉一個方向試試看
拆除“忠靈塔”
吻潮微語
非眷莫問
論憐憫
馬車夫的“逃亡”
論“國家將亡，必有妖孽”
城與年
春初雜識
兩代居里夫人
豐年小集（四則）
比大和比小
再說鬼
詭辯術(shù)的淵源流亞及其他
談一
從馬爾薩斯的人口論說到中國人的生育觀
二怕
馬謖和本本主義
從“成敗論英雄”說起
建安文人中的政治派別
漫談左右
展開全部
雜文百部一卷/秦似集 節(jié)選
《秦似集/中國雜文》： “挽狂瀾于既倒”《新墾地》婦女問題討論上，有一位韋康先生提出“一個折衷的看法”，他說：尹及這種見解，不為完全無見。我們略把它修改一下，“女子育嬰養(yǎng)孩，加強國力為唯一使命，求政治上、經(jīng)濟上……的平等，是另外一個問題”。那么便語平氣靜得多了。這我們可以武斷一句，婦女要是只爭風(fēng)頭，而舍育嬰養(yǎng)孩之任務(wù)于不顧，亦失其應(yīng)負之天職！如果飛君女士，只以爭“政治經(jīng)濟的……平等”為根本之任務(wù)，疾呼婦女們不要育嬰養(yǎng)孩，那便根本錯誤，國家也隨之糟糕了。 三從四德雖是封建時代的禮教，但它并不是要婦女做牛馬，當奴隸，而是要婦女們做到賢妻良母的訓(xùn)條，許多婦女，往往以為非把它推翻，也就如手銬腳鐐，暗處牢籠，永遠不見天日，豈知違反了三從四德便成為為人不齒，為人鄙棄的臭皮囊，其實三從四德是一個“節(jié)”的涵義，男子盡忠，女子盡節(jié)，是吾國固有的好道德，所以我還希望婦女們永遠保存這一點。 上面所說的兩段話，雖離原題較遠，但宣揚正義，挽狂瀾于既倒，是我的脾氣；而尹及先生的主張婦女在家庭，表面上雖是那樣說，恐怕他也正顧慮要挽回婦女的自由太過于擴大的頹風(fēng)，甩聲東擊西的戰(zhàn)術(shù)，要親愛的婦女們知所收斂罷了。 韋康先生的意思是很明白的：“婦女們應(yīng)以處理家務(wù)為先，行有余力，始可談所謂政治上經(jīng)濟上之平等。”（引自同文）因為婦女們離開家便是放棄“育嬰養(yǎng)孩”。育，在進步的社會制度，已經(jīng)是社會的責(zé)任，有托兒所減輕婦女的束縛了；但是養(yǎng)，是總得由女性來擔(dān)任，不能由旁的辦法解決的。 這和女子無能論一樣，是男女異權(quán)以來反女權(quán)的英雄們*堅牢的論據(jù)。《拿破侖法典》上不是寫著嗎：“女子供男子生子，妻不能生子，便不是妻。”不是妻，那結(jié)果當然是另外討了。這和中國的女訓(xùn)是吻合的。“不孝有三，無后為大”，“七出”里面就有著“無子去”一條，養(yǎng)不下兒子的罪惡等于“淫”、“盜竊”，被從男家“出”了出去。“無后”，不分明關(guān)系著兩性的嗎？只歸咎于女性一方，而就此判決“便不是妻”，隨便掉換，豈不冤哉！不過拿破侖和中國的圣人們并非為“國家的糟糕”打算，他們是直言生子為的“供男人”，為的免“不孝”的。現(xiàn)在法西斯的極權(quán)者，大唱三K主義，也說女子是養(yǎng)嬰育孩的工具，但理由卻堂皇得多了，不是為日耳曼民族呢，就是為的“光榮的天職”。他們的婦女暫時之間大概是不得不服從訓(xùn)條了吧，所以即使將來軍事崩潰，也不能歸咎于女子“放棄天職”了。中國的女子雖然還不見得像這樣順服，但我想，也不必給她們預(yù)約“國家也隨之糟糕了”的責(zé)任的，——她們養(yǎng)嬰育孩的歷史，不就是國家糟糕的歷史嗎？女子終不能不生孩子，這是生物界的現(xiàn)象。如果因為女子生孩子便把她們幽禁在這“天職”內(nèi)，也就是要她們安于“生物的平等”，韋康先生美其名日修改尹及的意見，實則不過“英雄所見略同”而已。“男子盡忠，女子盡節(jié)”這“吾國固有的好道德”，已經(jīng)聽夠了，為什么在我們要改革的今天，不能讓女子也盡忠，要男子也盡節(jié)？——自然，參與國家政權(quán)，或者社會革新了，女子仍一樣要生孩子，但束縛、痛苦，已經(jīng)減少了。 倘若把婦女要求解放的運動看做“狂瀾”的話，我以為*好不要去“挽”它，否則無論做出怎樣“折衷”的樣子，也還是會要為狂瀾所沖倒的。 ……
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