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道德經(jīng)解析 版權(quán)信息
- ISBN：9787508089256
- 條形碼：9787508089256 ; 978-7-5080-8925-6
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
道德經(jīng)解析 本書(shū)特色
習(xí)近平在歐洲學(xué)院發(fā)表講話時(shí)說(shuō)：“老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然的真諦，提出了博大精深的思想體系。”老子的《道德經(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，認(rèn)真研讀其文，實(shí)為建立文化自信、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化所必需。本書(shū)致力于恢復(fù)老子“博大真人”的形象，讓其闡述的中國(guó)精神再放異彩，系統(tǒng)地探討和構(gòu)建《道德經(jīng)》的思想體系，化深遠(yuǎn)簡(jiǎn)奧為平易曉暢，不論是修道養(yǎng)生者，還是傳承文化者，都不可不讀。
道德經(jīng)解析 內(nèi)容簡(jiǎn)介
收錄《道德經(jīng)》原文和重排文本 全面解析《道德經(jīng)》的思想體系
道德經(jīng)解析 目錄
目 錄
**章 導(dǎo) 論 （1）
**節(jié) 老子其人 （1）
第二節(jié) 老子與《老子》 （5）
第三節(jié) 老子與道家及諸子百家 （10）
一、道家的源頭 （11）
二、老子在道家的地位 （13）
三、道家與其他各家的關(guān)系 （16）
第四節(jié) 道家與中華傳統(tǒng)文化 （19）
一、文以載道，文以化人 （19）
二、諸子百家時(shí)期道家*盛 （23）
三、老子和孔子的關(guān)系 （26）
四、秦統(tǒng)一中國(guó)后中華傳統(tǒng)文化的曲折發(fā)展 （31）目 錄 **章 導(dǎo) 論 （1） **節(jié) 老子其人 （1） 第二節(jié) 老子與《老子》 （5） 第三節(jié) 老子與道家及諸子百家 （10） 一、道家的源頭 （11） 二、老子在道家的地位 （13） 三、道家與其他各家的關(guān)系 （16） 第四節(jié) 道家與中華傳統(tǒng)文化 （19） 一、文以載道，文以化人 （19） 二、諸子百家時(shí)期道家*盛 （23） 三、老子和孔子的關(guān)系 （26） 四、秦統(tǒng)一中國(guó)后中華傳統(tǒng)文化的曲折發(fā)展 （31） 五、中華傳統(tǒng)文化的道家情緣 （34） 第二章 《道德經(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表 （37） **節(jié) 關(guān)于中華傳統(tǒng)文化代表的幾個(gè)觀點(diǎn) （37） 一、儒家代表說(shuō) （38） 二、儒、釋、道三家代表說(shuō) （38） 三、惠能代表說(shuō) （39） 四、道家代表說(shuō) （40） 第二節(jié) 中華傳統(tǒng)文化的代表應(yīng)具備的幾個(gè)條件 （42） 一、博大精深 （43） 二、源遠(yuǎn)流長(zhǎng) （45） 三、獨(dú)特價(jià)值 （47） 四、雅俗共賞 （48） 五、國(guó)際影響 （50） 第三節(jié) 中華傳統(tǒng)文化代表者的崇高境界 （52） 一、“善為道者”的精神追求 （52） 二、“微妙玄通”的哲人學(xué)養(yǎng) （56） 三、“善者不辯”的學(xué)術(shù)風(fēng)格 （57） 四、“復(fù)歸其根”的思維特點(diǎn) （59） 五、“深不可識(shí)”的敦樸形象 （61） 六、“以百姓心為心”的情懷 （62） 七、史詩(shī)式的文體文風(fēng) （64） 第三章 《道德經(jīng)》哲學(xué)的思想體系問(wèn)題 （67） **節(jié) 《道德經(jīng)》有無(wú)哲學(xué)體系的歧見(jiàn) （67） 第二節(jié) 《道德經(jīng)》哲學(xué)體系的相關(guān)問(wèn)題 （70） 一、哲學(xué)體系的形成過(guò)程 （70） 二、構(gòu)建哲學(xué)體系的基本方法 （73） 三、形成哲學(xué)體系的意義 （75） 四、哲學(xué)體系的構(gòu)成 （77） 第三節(jié) 《道德經(jīng)》哲學(xué)的范疇體系 （78） 一、《道德經(jīng)》哲學(xué)的一級(jí)范疇 （78） 二、《道德經(jīng)》哲學(xué)的二級(jí)范疇 （85） 三、《道德經(jīng)》哲學(xué)的二級(jí)以下范疇 （93） 四、《道德經(jīng)》哲學(xué)范疇體系的內(nèi)在邏輯 （98） 第四章 《道德經(jīng)》哲學(xué)的道論 （101） **節(jié) 《道德經(jīng)》哲學(xué)的本體論 （101） 一、“玄道”本體論 （102） 二、“道”為“天下母”的本原論 （108） 三、“道生之”的生成論 （110） 四、“惟道是從”的價(jià)值論 （112） 第二節(jié) 《道德經(jīng)》哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)論 （113） 一、反向轉(zhuǎn)化是“道”的運(yùn)動(dòng)形態(tài) （114） 二、弱者的反向轉(zhuǎn)化是“道”的功用 （118） 三、“無(wú)、有”轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)哲理 （123） 四、運(yùn)動(dòng)論在《道德經(jīng)》哲學(xué)中的地位 （126） 第三節(jié) 《道德經(jīng)》哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論 （128） 一、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的對(duì)象 （129） 二、以“不知”為前提的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論 （131） 三、從“不知”到“知不知”的認(rèn)識(shí)過(guò)程 （135） 四、“知者不言”的認(rèn)識(shí)境界 （138） 第四節(jié) 《道德經(jīng)》哲學(xué)的方法論 （140） 一、“為之于未有” （141） 二、“其安易持” （142） 三、“圖難于其易” （144） 四、“慎終如始” （146） 五、“大制不割” （147） 第五章 《道德經(jīng)》哲學(xué)的德論 （151） **節(jié) “道”、“德”關(guān)系的多種解釋 （151） 一、“道”是內(nèi)在本質(zhì)，“德”是外在表現(xiàn) （152） 二、“道”是整體，“德”是部分 （153） 三、“道”是形而上，“德”是形而下 （154） 四、“道”是萬(wàn)物共有，“德”是人的品德 （155） 五、“道”無(wú)意識(shí)，“德”有意識(shí) （156） 六、“道”超經(jīng)驗(yàn)，“德”可經(jīng)驗(yàn) （156） 第二節(jié) “德”的層次結(jié)構(gòu) （157） 一、上德 （157） 二、下德 （159） 三、上仁 （161） 四、上義 （162） 五、禮 （164） 六、道、德、仁、義、禮的邏輯 （165） 第三節(jié) 人的“育德” （166） 一、“三寶”論 （166） 二、“七善”論 （170） 第六章 《道德經(jīng)》哲學(xué)的人性論 （175） **節(jié) 人性與道性 （175） 一、人的自然本性 （176） 二、以“圣人”喻復(fù)歸自然本性的人 （178） 三、以“嬰兒”喻符合自然本性的人 （182） 第二節(jié) 人性與人為 （184） 一、人類存在生存危機(jī)的內(nèi)在原因 （185） 二、以勞動(dòng)解讀人為 （186） 三、人性復(fù)歸自然的可能性 （188） 第三節(jié) 人性與人欲 （190） 一、人欲是人性的弱點(diǎn) （190） 二、人的欲望膨脹造成人性墮落 （192） 三、人類社會(huì)道德敗壞造成人性墮落 （194） 第四節(jié) 人性的復(fù)歸 （195） 一、個(gè)人“復(fù)歸于嬰兒” （195） 二、人類“復(fù)歸于無(wú)極” （197） 三、世界“復(fù)歸于樸” （198） 第七章 《道德經(jīng)》哲學(xué)的社會(huì)歷史論 （201） **節(jié) 《道德經(jīng)》的歷史理論 （201） 一、《道德經(jīng)》編章造成的問(wèn)題 （202） 二、歷史發(fā)展過(guò)程的階段論 （203） 三、歷史發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在邏輯與倫理 （211） 四、歷史的曲折與衰退 （214） 五、歷史與文化 （216） 六、研究歷史的意義 （218） 第二節(jié) 《道德經(jīng)》的社會(huì)治理論 （220） 一、“善治”的理念 （220） 二、社會(huì)治理主體 （224） 三、社會(huì)治理措施 （226） 第三節(jié) “為無(wú)為，則無(wú)不治”的社會(huì)治理思想 （229） 一、“為無(wú)為，則無(wú)不治”思想的內(nèi)涵 （229） 二、實(shí)現(xiàn)“為無(wú)為，則無(wú)不治”的途徑 （232） 三、“為無(wú)為，則無(wú)不治”思想的合理內(nèi)核 （234） 第八章 《道德經(jīng)》哲學(xué)的修養(yǎng)論 （237） **節(jié) 修養(yǎng)的含義 （238） 一、修養(yǎng)論在《道德經(jīng)》中的地位 （238） 二、“修養(yǎng)”的內(nèi)涵和外延 （241） 三、修養(yǎng)與養(yǎng)生 （243） 第二節(jié) 修養(yǎng)的境界 （246） 一、修養(yǎng)境界的含義 （247） 二、修養(yǎng)的崇高境界 （249） 三、提高修養(yǎng)境界應(yīng)克服的人性弱點(diǎn)（251） 第三節(jié) 修養(yǎng)的途徑 （255） 一、清靜穩(wěn)重 （255） 二、為而不爭(zhēng) （258） 三、知止不殆 （259） 四、善攝生 （261） 第四節(jié) 修養(yǎng)的目的 （264） 一、圣人的理想人格 （264） 二、圣人的為人處事 （267） 三、修養(yǎng)成圣的偉大意義 （269） 附錄一 通行本《道德經(jīng)》 （273） 附錄二 新編《道德經(jīng)》 （281） 后 記信息
**章 導(dǎo) 論 （1）
**節(jié) 老子其人 （1）
第二節(jié) 老子與《老子》 （5）
第三節(jié) 老子與道家及諸子百家 （10）
一、道家的源頭 （11）
二、老子在道家的地位 （13）
三、道家與其他各家的關(guān)系 （16）
第四節(jié) 道家與中華傳統(tǒng)文化 （19）
一、文以載道，文以化人 （19）
二、諸子百家時(shí)期道家*盛 （23）
三、老子和孔子的關(guān)系 （26）
四、秦統(tǒng)一中國(guó)后中華傳統(tǒng)文化的曲折發(fā)展 （31）目 錄 **章 導(dǎo) 論 （1） **節(jié) 老子其人 （1） 第二節(jié) 老子與《老子》 （5） 第三節(jié) 老子與道家及諸子百家 （10） 一、道家的源頭 （11） 二、老子在道家的地位 （13） 三、道家與其他各家的關(guān)系 （16） 第四節(jié) 道家與中華傳統(tǒng)文化 （19） 一、文以載道，文以化人 （19） 二、諸子百家時(shí)期道家*盛 （23） 三、老子和孔子的關(guān)系 （26） 四、秦統(tǒng)一中國(guó)后中華傳統(tǒng)文化的曲折發(fā)展 （31） 五、中華傳統(tǒng)文化的道家情緣 （34） 第二章 《道德經(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表 （37） **節(jié) 關(guān)于中華傳統(tǒng)文化代表的幾個(gè)觀點(diǎn) （37） 一、儒家代表說(shuō) （38） 二、儒、釋、道三家代表說(shuō) （38） 三、惠能代表說(shuō) （39） 四、道家代表說(shuō) （40） 第二節(jié) 中華傳統(tǒng)文化的代表應(yīng)具備的幾個(gè)條件 （42） 一、博大精深 （43） 二、源遠(yuǎn)流長(zhǎng) （45） 三、獨(dú)特價(jià)值 （47） 四、雅俗共賞 （48） 五、國(guó)際影響 （50） 第三節(jié) 中華傳統(tǒng)文化代表者的崇高境界 （52） 一、“善為道者”的精神追求 （52） 二、“微妙玄通”的哲人學(xué)養(yǎng) （56） 三、“善者不辯”的學(xué)術(shù)風(fēng)格 （57） 四、“復(fù)歸其根”的思維特點(diǎn) （59） 五、“深不可識(shí)”的敦樸形象 （61） 六、“以百姓心為心”的情懷 （62） 七、史詩(shī)式的文體文風(fēng) （64） 第三章 《道德經(jīng)》哲學(xué)的思想體系問(wèn)題 （67） **節(jié) 《道德經(jīng)》有無(wú)哲學(xué)體系的歧見(jiàn) （67） 第二節(jié) 《道德經(jīng)》哲學(xué)體系的相關(guān)問(wèn)題 （70） 一、哲學(xué)體系的形成過(guò)程 （70） 二、構(gòu)建哲學(xué)體系的基本方法 （73） 三、形成哲學(xué)體系的意義 （75） 四、哲學(xué)體系的構(gòu)成 （77） 第三節(jié) 《道德經(jīng)》哲學(xué)的范疇體系 （78） 一、《道德經(jīng)》哲學(xué)的一級(jí)范疇 （78） 二、《道德經(jīng)》哲學(xué)的二級(jí)范疇 （85） 三、《道德經(jīng)》哲學(xué)的二級(jí)以下范疇 （93） 四、《道德經(jīng)》哲學(xué)范疇體系的內(nèi)在邏輯 （98） 第四章 《道德經(jīng)》哲學(xué)的道論 （101） **節(jié) 《道德經(jīng)》哲學(xué)的本體論 （101） 一、“玄道”本體論 （102） 二、“道”為“天下母”的本原論 （108） 三、“道生之”的生成論 （110） 四、“惟道是從”的價(jià)值論 （112） 第二節(jié) 《道德經(jīng)》哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)論 （113） 一、反向轉(zhuǎn)化是“道”的運(yùn)動(dòng)形態(tài) （114） 二、弱者的反向轉(zhuǎn)化是“道”的功用 （118） 三、“無(wú)、有”轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)哲理 （123） 四、運(yùn)動(dòng)論在《道德經(jīng)》哲學(xué)中的地位 （126） 第三節(jié) 《道德經(jīng)》哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論 （128） 一、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的對(duì)象 （129） 二、以“不知”為前提的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論 （131） 三、從“不知”到“知不知”的認(rèn)識(shí)過(guò)程 （135） 四、“知者不言”的認(rèn)識(shí)境界 （138） 第四節(jié) 《道德經(jīng)》哲學(xué)的方法論 （140） 一、“為之于未有” （141） 二、“其安易持” （142） 三、“圖難于其易” （144） 四、“慎終如始” （146） 五、“大制不割” （147） 第五章 《道德經(jīng)》哲學(xué)的德論 （151） **節(jié) “道”、“德”關(guān)系的多種解釋 （151） 一、“道”是內(nèi)在本質(zhì)，“德”是外在表現(xiàn) （152） 二、“道”是整體，“德”是部分 （153） 三、“道”是形而上，“德”是形而下 （154） 四、“道”是萬(wàn)物共有，“德”是人的品德 （155） 五、“道”無(wú)意識(shí)，“德”有意識(shí) （156） 六、“道”超經(jīng)驗(yàn)，“德”可經(jīng)驗(yàn) （156） 第二節(jié) “德”的層次結(jié)構(gòu) （157） 一、上德 （157） 二、下德 （159） 三、上仁 （161） 四、上義 （162） 五、禮 （164） 六、道、德、仁、義、禮的邏輯 （165） 第三節(jié) 人的“育德” （166） 一、“三寶”論 （166） 二、“七善”論 （170） 第六章 《道德經(jīng)》哲學(xué)的人性論 （175） **節(jié) 人性與道性 （175） 一、人的自然本性 （176） 二、以“圣人”喻復(fù)歸自然本性的人 （178） 三、以“嬰兒”喻符合自然本性的人 （182） 第二節(jié) 人性與人為 （184） 一、人類存在生存危機(jī)的內(nèi)在原因 （185） 二、以勞動(dòng)解讀人為 （186） 三、人性復(fù)歸自然的可能性 （188） 第三節(jié) 人性與人欲 （190） 一、人欲是人性的弱點(diǎn) （190） 二、人的欲望膨脹造成人性墮落 （192） 三、人類社會(huì)道德敗壞造成人性墮落 （194） 第四節(jié) 人性的復(fù)歸 （195） 一、個(gè)人“復(fù)歸于嬰兒” （195） 二、人類“復(fù)歸于無(wú)極” （197） 三、世界“復(fù)歸于樸” （198） 第七章 《道德經(jīng)》哲學(xué)的社會(huì)歷史論 （201） **節(jié) 《道德經(jīng)》的歷史理論 （201） 一、《道德經(jīng)》編章造成的問(wèn)題 （202） 二、歷史發(fā)展過(guò)程的階段論 （203） 三、歷史發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在邏輯與倫理 （211） 四、歷史的曲折與衰退 （214） 五、歷史與文化 （216） 六、研究歷史的意義 （218） 第二節(jié) 《道德經(jīng)》的社會(huì)治理論 （220） 一、“善治”的理念 （220） 二、社會(huì)治理主體 （224） 三、社會(huì)治理措施 （226） 第三節(jié) “為無(wú)為，則無(wú)不治”的社會(huì)治理思想 （229） 一、“為無(wú)為，則無(wú)不治”思想的內(nèi)涵 （229） 二、實(shí)現(xiàn)“為無(wú)為，則無(wú)不治”的途徑 （232） 三、“為無(wú)為，則無(wú)不治”思想的合理內(nèi)核 （234） 第八章 《道德經(jīng)》哲學(xué)的修養(yǎng)論 （237） **節(jié) 修養(yǎng)的含義 （238） 一、修養(yǎng)論在《道德經(jīng)》中的地位 （238） 二、“修養(yǎng)”的內(nèi)涵和外延 （241） 三、修養(yǎng)與養(yǎng)生 （243） 第二節(jié) 修養(yǎng)的境界 （246） 一、修養(yǎng)境界的含義 （247） 二、修養(yǎng)的崇高境界 （249） 三、提高修養(yǎng)境界應(yīng)克服的人性弱點(diǎn)（251） 第三節(jié) 修養(yǎng)的途徑 （255） 一、清靜穩(wěn)重 （255） 二、為而不爭(zhēng) （258） 三、知止不殆 （259） 四、善攝生 （261） 第四節(jié) 修養(yǎng)的目的 （264） 一、圣人的理想人格 （264） 二、圣人的為人處事 （267） 三、修養(yǎng)成圣的偉大意義 （269） 附錄一 通行本《道德經(jīng)》 （273） 附錄二 新編《道德經(jīng)》 （281） 后 記信息
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道德經(jīng)解析 作者簡(jiǎn)介
張尚仁，1942年1月出生于廣東梅縣，1965年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，1965—1984年在云南大學(xué)任教，1985—1990年在華南師范大學(xué)哲學(xué)管理學(xué)研究所從事教學(xué)科研工作，1986 年越級(jí)提升為教授，1988 年任研究所所長(zhǎng)，1991 年調(diào)任廣東行政學(xué)院院長(zhǎng)，2000年廣東行政學(xué)院與廣東省委黨校合并，任第一副校（院）長(zhǎng)，2003年退休。2005年被云南大學(xué)聘為教授，2006年被云南大學(xué)聘為公共管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。 1989年被《中國(guó)哲學(xué)年鑒》“中國(guó)哲學(xué)家”欄目介紹，1988年獲廣東科技突出貢獻(xiàn)二等獎(jiǎng)并被授予“突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)，1990年為廣東省委省政府“成才之路報(bào)告團(tuán)”成員并被授予“教書(shū)育人優(yōu)秀教師”稱號(hào)，1991年獲國(guó)務(wù)院政府特殊津貼，被教育部、人事部、全國(guó)教育工會(huì)授予“全國(guó)優(yōu)秀教師”稱號(hào)，1991年獲廣東省委省政府“有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀中青年專家”稱號(hào)，1995年入編中國(guó)專家大辭典，同時(shí)入編廣東高級(jí)專家大辭典。 已出版著作36本，代表作為《歐洲認(rèn)識(shí)史概要》《社會(huì)歷史哲學(xué)引論》《道德經(jīng)解析》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文300余篇，共計(jì)600余萬(wàn)字。
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